Julgando a personalidade no hinduísmo Parte 1

Se me perguntaram em que céu a mente humana … mais profundamente refletiu sobre os maiores problemas da vida e encontrou soluções para alguns deles que merecem atenção, mesmo aqueles que estudaram Platão e Kant – devo apontar para a Índia.

– Friedrich Max Müller, erudito alemão de religião comparada.

Há muitas tradições de sabedoria em todo o mundo, e cada um tem seus próprios pensamentos e regras sobre julgar a personalidade, incluindo o pensamento hindu.

Algum tempo c. 3000 aC, no vale do rio Indus, uma civilização com linguagem escrita e cidades arquitetônicas avançadas, com moradias de vários níveis, paredes fortificadas, drenagem subterrânea, todas apresentadas em padrões elegantes e cuidadosamente desenhados. O rio Indus agora é uma parte do oeste do Paquistão, perto da fronteira noroeste com a Índia.

Pouco se sabe sobre a civilização do Vale do Indo, em parte porque seus símbolos escritos ainda não foram decifrados por linguistas. Cerca de 3000 aC, as cidades declinaram, talvez devido a uma seca ou talvez devido a uma migração ou invasão de tribos arianas do Caucausus. Surgiram conflitos culturais, quer entre tribos arianas e civilização do Indo, quer exclusivamente dentro da própria civilização do Indo. Durante esse período, surgiu uma forma de culto hindu.

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O hinduísmo mais antigo consistiu em hinos védicos em elogios de deuses como Vishnu e Indra. Surgiram sacerdotes e famílias sacerdotais que sistematizaram os hinos, que foram coletados em parte como Rig Veda até 1000 aC. Os sons desses hinos foram referidos como seus mantras – e esses mantras foram considerados santificados e capazes, por vezes, de produzir a realidade das palavras.

As crenças hindus se desenvolveram gradualmente ao longo de milhares de anos. Embora novos escritos e pensamentos tenham sido introduzidos, filosofias anteriores persistiram como parte do sistema geral. Isso torna quase impossível qualquer resumo simples do hinduísmo; ainda assim, algumas das suas crenças são acessíveis, particularmente no que se refere ao julgamento das pessoas.

Em 800 aC, na era inicial de Upanishad do pensamento hindu, a personalidade de um indivíduo era vista como dividida em duas partes. Havia o funcionamento diário do indivíduo, incluindo interesses e desejos mundanos, por um lado, e a realidade essencial mais íntima da pessoa – o ätman – que era distinto da parte física que a pessoa tocava nesta terra.

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"Nossa palavra [ocidental]" personalidade ", diz Huston Smith, uma autoridade nas religiões do mundo:

… vem da personagem latina, que originalmente se referia à máscara que um ator vestia ao entrar no palco para desempenhar seu papel, a máscara através de ( por ) que ele soou ( sonare ) sua parte. A máscara registrou o papel, enquanto atrás dele o ator permaneceu escondido e anônimo, distante das emoções que ele decretou. Isto, digamos os hindus, é perfeito: para os papéis são precisamente as nossas personalidades, aquelas em que nos lançamos para o momento nesta maior das trágicas comédias, o drama da própria vida em que somos simultaneamente co-autores e atores … Onde erramos é confundir nossa parte atualmente designada pelo que realmente somos …

Tanto o ätman interior como a personalidade cotidiana têm seu próprio desenvolvimento e características únicas. De acordo com o Brihadaranyaka Upanishad , um trabalho religioso hindu precoce, uma pessoa se torna o que ele ou ela faz. Então, um bom praticante torna-se bom. Um malfeitor torna-se malvado. Embora a pessoa real execute os atos, o eu interno, verdadeiro ou ätman, se associa a esses atos. Essas ações coletadas são consideradas o karma do indivíduo. Se o carma é bom, a pessoa renascerá em um estado superior; se for ruim, a pessoa renascerá em um estado menor.

O self, em outras palavras, torna-se associado a este karma. O verdadeiro conhecimento de si mesmo, que o eu interior é verdadeiramente um com o grande Brahman ou Universo, leva o fim do fim da vida, morte e renascimento a uma consciência final de si mesmo e do universo como parte de um ser individual. Qualquer coisa menos do que isso envolve desejos e desejos, que levam ao renascimento.

Conseqüentemente, na religião hindu, existem potencialmente duas personalidades que podem ser julgadas: o ätman interior – a personalidade verdadeira – ou a personalidade exterior e ilusória. Em um sentido pelo menos, o mais alto nível de julgamento no hinduísmo envolve simplesmente saber que as duas personalidades diferentes existem.

Meu interesse aqui é prosaico e repousa mais com a personalidade diária e ativa: esse personalidade manifesta desse mundo que executa (e é o sujeito de) julgamentos de personalidade que estou perseguindo aqui. Ao mesmo tempo, é impossível julgar essa personalidade cotidiana sem alguma consciência e reconhecimento do eu mais íntimo.

Dentro da tradição hindu, pessoas mais esclarecidas têm em mente a distinção entre seu ätman e personalidade manifesta. Manter a distinção em mente ajuda uma pessoa a se separar das manifestações externas das personalidades próprias e dos outros. Na tradição hindu, portanto, indivíduos mais esclarecidos, em relação aos menos esclarecidos, podem fazer julgamentos mais separados e melhores dos outros.

Em uma próxima publicação, considerarei ainda mais os julgamentos que as pessoas iluminadas versus não iluminadas fazem da personalidade de acordo com o pensamento hindu.

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Notas. Muller é citado na p. 12 de Smith, H. (1991). As religiões do mundo. San Francisco: Harper Collins. A citação, "Nossa [personalidade ocidental]" personalidade "…" é da p. 30 de Smith (1991). A pré-história do hinduísmo vem de Hopkins, TJ (1971). A tradição religiosa hindu. Encino, CA: Dickenson Publishing. Além disso, a descrição dos hídios védicos (p. 17), seus significados, o Rig Veda (p.20), o perplexo da existência (p.21) e o poder do mantra (pág. 36). O conceito do self essencial ou ätman é p. 37. O primeiro pensamento de Upanishad, do qual essa crença data, é descrito na p. 38-40. A discussão dos ensinamentos do Brihadaranyaka Upanishad está nas páginas 41-43.

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