Minha jornada: encontrar atenção plena na psicologia japonesa

Fonte: saori miyazaki

Por Saori Miyazaki, LMFT

Você já se perguntou se poderíamos gerenciar nossos problemas de saúde mental usando métodos que não sejam psicoterapia ocidental?

Quando pensei nessa questão há treze anos, eu trabalhava como conselheira em uma agência sem fins lucrativos onde fornecemos prevenção e tratamento do HIV / AIDS, bem como serviços de saúde mental para a população asiática e dos insulares do Pacífico. Ao mesmo tempo, eu também comecei meu programa de mestrado em psicologia clínica na pós-graduação. Minha esperança era tornar-se um psicoterapeuta licenciado porque eu vi como o aconselhamento e a psicoterapia poderiam ser efetivos no tratamento de doenças mentais através do meu trabalho. No entanto, também testemunhei o conceito de "procurar ajuda, falando com um estranho perfeito sobre uma questão pessoal", não funcionando bem com algumas pessoas; especialmente se eles são de uma cultura onde apenas um pequeno número de pessoas praticava a psicoterapia ocidental.

Por isso, eu estava lutando com a idéia de como efetivamente defender a psicoterapia para aqueles que têm um estigma sobre ver um terapeuta. Eu entendi que às vezes está profundamente enraizado nas culturas tradicionais. Por exemplo, quando eu estava crescendo como uma criança no Japão, se eu fosse ver um profissional de saúde mental, isso significava que algo estava errado comigo. Para os japoneses, as palavras "saúde mental" evocavam imagens de instituições mentais. Conseqüentemente, se eu estivesse tendo algum problema com meus sentimentos, como ansiedade e humor depressivo, não poderia ir a um profissional de saúde mental. Mas, em vez disso, eu teria que gerenciá-lo sozinho ou procurar ajuda de familiares próximos. Ir a um estranho e pagá-lo para resolver meus problemas não era uma opção desejável.

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Então, isso significa que nós, japoneses, nunca tivemos profissionais nos ajudem a manter nossa saúde mental? Esta questão me fez querer descobrir como os japoneses gerenciaram a ansiedade e o humor depressivo e outros problemas pessoais antes de serem apresentados à psicoterapia ocidental. Eu sabia que, nos velhos tempos, as pessoas escondiam os membros da família com graves problemas de saúde mental do público e os trancavam em um quarto fechado ou os admitiram em uma instituição mental. Muitos foram negligenciados pelos membros da família por falta de compreensão e sentimento de vergonha. Mas eu senti que tinha que haver algum tipo de métodos de tratamento para casos menos graves, como a ansiedade.

Um dia, em 2004, tropecei com um artigo de jornal intitulado "Uma Experiência Única ou um Caminho para a Autodescoberta", de Sayaka Yakushiji, que abrangeu o surgimento de retiros de meditação e auto-reflexão entre jovens japoneses. O artigo compartilhou anedotas de alguns 30 e 40 anos procurando uma oportunidade de se retirar de suas vidas diárias para ter auto-introspecção. Isso aconteceria durante um período de três dias de vigência de suspensão budista ou sessão de meditação em templos no Japão. Quase todos eles declararam que o motivo para participar não era alcançar a iluminação religiosa, mas simplesmente trabalhar com seus bloqueios mentais, conflitos de relacionamento e até problemas de gerenciamento de raiva.

No artigo de jornal mencionado acima, alguns dos participantes do retiro de meditação declararam que eles realmente estavam esperando para adquirir uma mudança drástica e ter um despertar espiritual sentando a meditação durante horas, recitando e escrevendo sutras. Em vez disso, eles acabaram "encontrando-se". Um homem de 30 anos afirmou que, enquanto ele não esperava receber ensinamentos budistas durante seu retiro de meditação de três dias, ele esperava que o rigoroso treinamento budista produziria uma mudança em sua personalidade. Em vez disso, a auto-reflexão trouxe-lhe a idéia de que a mudança precisa começar dentro de si mesmo e a noção de "aceitar" ele próprio surgiu. "Eu descobri que está bem apenas ser eu. Essa é a coisa mais importante que aprendi nesses três dias ".

Uma mulher neste artigo afirmou que gostaria de ver os templos budistas se alinharem com as necessidades dos problemas comuns das pessoas; sugerindo que os templos também precisam funcionar como um sistema de apoio para "pessoas vivas". Ela não esperava que algum milagre religioso tratasse seus problemas ou se tornasse um budista sério juntando-se a uma meditação de fim de semana. Em vez disso, ela queria ter um lugar afastado da vida cotidiana, onde ela poderia utilizar a orientação filosófica baseada no budismo, como a atenção plena, para que ela pudesse refletir adequadamente sobre si mesma e questões pessoais.

Isso foi particularmente interessante para mim, porque esses homens e mulheres japoneses escolheram os templos budistas como um espaço para refletir e trabalhar em seus obstáculos, assim como alguns indivíduos aqui nos Estados Unidos chegam aos psicoterapeutas para receber apoio de saúde mental. No Japão moderno, o budismo é visto por muitos japoneses não como uma religião, mas mais como a raiz dos costumes tradicionais, como as práticas funerárias. Para alguns japoneses, um funeral pode ser a única ocasião em que participam de algo relacionado ao budismo. Por causa desse fenômeno, muitos começaram a expressar a necessidade de uma mudança estrutural no budismo japonês. Na verdade, é em resposta a esses tipos de demandas que alguns templos começaram a hospedagem de três dias de curso e / ou oficinas de meditação para o público em geral.

Você pode se surpreender ao saber que este tipo de retiro de fim de semana não tem sido popular em um país budista como o Japão, mas sim em instalações de retiro budista aqui na área da Baía de São Francisco. Os templos budistas no Japão costumavam ter um vínculo muito mais próximo com os membros da comunidade durante o período anterior à Segunda Guerra Mundial, mas isso mudou drasticamente após a Segunda Guerra Mundial. O estilo de vida ocidental no Japão pós-guerra junto com a Ocupação americana, que tentou diminuir qualquer coisa tradicionalmente japonesa, contribuiu para essa mudança. Além disso, a estrutura familiar começou a mudar da família tradicional maior, onde tínhamos acesso aos anciãos e aos membros da família alargada que poderiam dar suporte a um formato mais isolado de "família nuclear". Tudo isso contribuiu para o japonês moderno ter pouco apoio psicológico e físico de suas famílias e estar muito ocupado para tirar tempo de sua vida diária para se sentar silenciosamente em algum templo e ser "não produtivo". Estas são as razões pelas quais eu ficou agradavelmente surpreendido ao saber que alguns jovens japoneses estão voltando aos templos para buscar refúgio mental / espiritual.

Às vezes, quando somos confrontados com obstáculos, podemos sentir "auto-ódio" por não podermos gerenciá-lo corretamente e cair em um padrão negativo de auto-aversão. Podemos ser facilmente influenciados pelas opiniões dos outros ou atraídos para uma "solução rápida" para melhorar a nós mesmos. Mas se nos afastarmos de enfrentar nosso eu interior, ainda estamos negando quem somos e o que queremos fazer com nossas vidas.

Eu acredito na auto-reflexão porque os indivíduos têm a capacidade de melhorar-se se possuir os mecanismos adequados. Em última análise, você é seu próprio terapeuta e depende de você gerenciar seus problemas. Eu também sou um forte crente em aconselhamento e psicoterapia que defendem enfrentar nossos problemas por "prática de auto-refecção", porque isso geralmente pode levar a uma resposta às nossas lutas. Na sessão de terapia, um bom terapeuta pode fornecer ao cliente as ferramentas certas e re-direcioná-lo para ser perspicaz.

Outra terapia indígena que encontrei é um método auto-reflexivo que se baseia no Budismo de Jodo Shinshu (terra pura) chamado Naikan. Eu vou compartilhar como eu inscrevo Naikan na minha sessão de psicoterapia para melhorar a experiência auto-reflexiva na próxima seção.

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Saori Miyazaki é um terapeuta de casamento e familiar licenciado na Califórnia. Ela é certificada em psicologia japonesa e terapia de artes expressivas e vem implementando psicoterapia de base consciente em sua prática privada em São Francisco. Suas experiências de trabalho incluem o trabalho com a comunidade LGBTQ, adolescentes traumatizados e adultos com depressão e ansiedade. Ela estudou fotografia na faculdade e trabalhou como fotógrafa freelancer antes de se tornar uma psicoterapeuta. Ela gosta de fazer caminhadas, eventos culturais, viajar, fotografia, assistir filmes clássicos, ter chá da tarde e perseguir e ser perseguido por seu gato.

Para mais informações, veja a página da minha página de psicologia hoje em dia: http://bit.ly/2l9Urmr