Deus Protestante
Este artigo foi inspirado por uma conversa com Deanna Thompson .
Marian Fontana estava vivendo uma boa vida. Ela estava feliz casada com o marido, Dave, por 17 anos, com quem teve um filho jovem. Marian teve freqüentes "conversas com Deus", como ela disse. Como uma parte normal de sua vida diária, ela agradeceria a Deus por tudo o que estava indo bem e pedia a Deus para abençoar os outros que precisam.
Então veio 11 de setembro de 2001.
Quando Marian viu o World Trade Center desmoronar na televisão, ela sabia que sua vida também estava desmoronando. Dave era um bombeiro de Nova York que foi chamado para a cena. Depois de perceber sua morte, sua resposta inicial foi entrar em todas as igrejas do bairro para orar e rezar e rezar pela vida de Dave. Mas, essa oração não seria respondida.
Depois de vários meses de tristeza total, Marian começou a ver a beleza novamente. No entanto, sua vida espiritual era diferente. Como ela compartilhou no documentário da PBS, "Faith and Doubt at Ground Zero:"
"Eu não podia acreditar que esse deus que eu falei à minha maneira por 35 anos poderia … transformar esse homem amoroso em ossos. E acho que foi quando senti que minha fé estava tão enfraquecida … Minhas conversas com Deus que eu costumava ter, eu não tenho mais … Agora não posso falar com ele … porque me sinto tão abandonado … "
Anos depois, Marian está melhorando. Ela escreveu um livro de memórias sobre sua experiência ("A Widow's Walk"), e ela relata ficar menos irritada. No entanto, como ela disse em um bate-papo ao vivo organizado pela PBS 10 anos após a morte de Dave, "[eu] ainda não tenho conversas com Deus do jeito que costumava fazer".
Um evento de vida adverso, como a perda de um ente querido, pode funcionar como um cadinho nas vidas religiosas ou espirituais de muitas pessoas. Para alguns, religiosidade ou espiritualidade podem aumentar, refinados ou aprofundados em julgamento. Para outros, como Marian, a religiosidade ou a espiritualidade podem diminuir de forma significativa.
Uma equipe de cientistas psicológicos liderada por Julie Exline na Case Western Reserve University começou a investigar o que acontece em tempos de luta religiosa ou espiritual. Curiosamente, em vários estudos , este grupo de pesquisa descobriu que 44 a 72 por cento dos participantes da pesquisa que indicam algumas crenças ateas ou agnósticas relatam que sua falta de crença é, pelo menos em certa medida, devido a fatores relacionais ou emocionais (com porcentagens variando através de amostras e métodos).
( Clique aqui para mais discussões sobre como a religiosidade e a espiritualidade estão em declínio nos Estados Unidos e algumas possíveis razões culturais por que).
Um fator que pode predispor as pessoas a mudar suas visões religiosas ou espirituais durante tempos difíceis diz respeito às suas crenças pré-existentes sobre Deus. Recentemente, a Exline e sua equipe publicaram um estudo que mostra que os indivíduos que mantêm idéias não benéficas sobre Deus são mais propensos a diminuir a atividade religiosa e espiritual após a adversidade. Em particular, aqueles que endossam crenças que Deus causa, permitem ou não podem evitar o sofrimento são mais propensos a sofrer um declínio.
Marian Fontana é um exemplo deste padrão comum. No seu sofrimento, ela não conseguiu reconciliar a beleza que ela observa ao redor dela com o pensamento de que Deus era de alguma forma responsável por transformar seu amoroso marido "em ossos". Dado isso, é compreensível que ela tenha perdido o interesse em ter " conversas com Deus ".
Claro, os indivíduos diferem em como eles respondem à tragédia.
Para esclarecer ainda mais essas dinâmicas, em outro artigo, a Exline e seus colegas distinguiram três maneiras gerais pelas quais os indivíduos "protestam" contra Deus durante a adversidade. Essas formas de protesto podem existir em um continuum, que vão desde o protesto assertivo (por exemplo, questionando e queixando-se a Deus) até sentimentos negativos (por exemplo, raiva e desapontamento em relação a Deus) para sair estratégias (por exemplo, segurando a raiva, rejeitando Deus, terminando o relacionamento).
Por exemplo, no meu livro favorito pessoal de todos os tempos, "Night", o vencedor do Prêmio Nobel da Paz, Elie Wiesel, contou com eloqüência de algumas de suas lutas com Deus durante o tempo que ele foi levado cativo pelos nazistas. Em uma das passagens mais famosas do livro, Wiesel escreveu sobre sua reação inicial ao chegar a Auschwitz:
"Nunca vou esquecer aquela noite, a primeira noite no acampamento, que transformou minha vida em uma longa noite, sete vezes amaldiçoada e sete vezes selada. Nunca esquecerei essa fumaça. Nunca esquecerei os pequenos rostos das crianças, cujos corpos eu vi transformaram em coroas de fumaça sob um céu azul silencioso. Nunca irei esquecer aquelas chamas que consumiram minha fé para sempre ".
Em outras passagens, Wiesel descreveu em honestidade crua parte de sua ira contra Deus por permitir que esse sofrimento ocorresse. Por exemplo, em Yom Kippur, o Dia da Expiação quando os judeus rapidamente, Wiesel afirmou:
"Não fui rápido … Eu não aceito o silêncio de Deus. Ao engolir minha ração de sopa, tornei esse ato um símbolo de rebelião, de protesto contra ele ".
Décadas depois, em seu programa de rádio, "On Being", Krista Tippett perguntou a Wiesel o que aconteceu com sua fé nos anos que se seguiram. Wiesel respondeu de forma interessante:
"Eu continuei orando. Então eu disse essas palavras terríveis, e eu aceito todas as palavras que eu falei. Mas depois, continuei orando … Nunca duvidava da existência de Deus ".
É claro que muitos judeus – e muitos europeus – rejeitaram a crença em Deus após o Holocausto. Como Marian Fontana, eles compreensivelmente não conseguiram conciliar a crença em um Deus todo-poderoso e amoroso com o imenso sofrimento que ocorreu. Elie Wiesel, em contraste, interrogou Deus e desenvolveu grande raiva em relação a Deus, mas nunca abandonou o relacionamento.
Para os indivíduos que querem manter um relacionamento com Deus, pode ser muito útil realizar esta opção de protesto sem sair. Em seu artigo sobre o assunto, a Exline e colegas expandem essa possibilidade:
"A capacidade de distinguir entre comportamentos de saída (que tipicamente danifica relacionamentos) e comportamentos assertivos (que podem ajudar os relacionamentos) podem ser cruciais … [P] as pessoas podem permanecer próximas de Deus, deixando espaço para a experiência de raiva e outras emoções negativas … Alguns … os indivíduos podem … [acreditar] que a única resposta razoável a tal raiva [é] distanciar-se de Deus, talvez sair do relacionamento completamente … Mas … e se descobrirmos que alguma tolerância para protestar – especialmente em suas formas assertivas – poderia realmente faça parte de uma relação estreita e resiliente com Deus? "
Deanna Thompson é uma teóloga cristã que vem lutando com essa questão, pois foi diagnosticada com câncer de mama incuravel no estágio IV há aproximadamente 10 anos. Durante boa parte deste ano, estamos discutindo conexões entre pesquisa psicológica e teologia em relação ao seu mais recente projeto de livro, "Ainda não ressurreição: câncer, traumatismo e chegar à esperança".
Como teólogo, Deanna está interessada em explorar o que significa reconhecer a luta religiosa e espiritual não como obstáculos – mas como partes integrantes – da tradição cristã. Por exemplo, ela se refere à importância de rezar através de toda a gama de emoções registradas nos Salmos, incluindo o Salmo 88, que termina em desespero com a afirmação do autor de que "a escuridão é meu amigo mais próximo". Ela discute como Jesus se sente abandonado no O tempo de sua morte é fundamental para os cristãos que desejam colocar sua história de sofrimento em um contexto mais amplo de um deus que também sofreu.
Essas visões combinam com pesquisas conduzidas pela Exline e colegas. No estudo mencionado anteriormente, as crenças teológicas benevolentes – incluindo as crenças que Deus compartilha em nosso sofrimento e planejava o sofrimento para o bem – foram encontradas para prever o crescimento da atividade religiosa e espiritual após a adversidade.
Como Deanna Thompson exemplifica, há muitas vezes espaço em nossas tradições religiosas e espirituais para a desorientação e até a irresolução de problemas, se estamos dispostos a explorar profundamente as tradições. De fato, décadas de pesquisas mostram que o fato de estar comprometido e envolvido em comunidades religiosas ou espirituais pode ser um recurso efetivo para lidar com a adversidade. Em última análise, para aqueles tão inclinados, é importante lembrar que a fé e a esperança exigem confiança, não certeza nem ausência de luta.
Andy Tix, Ph.D. também blogs regularmente em: The Quest for a Good Life . Você pode se inscrever para receber notificações por e-mail de novas postagens neste site.
