É uma era irritada na América, talvez ainda mais irritada do que a era da Guerra do Vietnã. Em vez de debater quem está certo ou errado, perguntemos quais tipos de raiva de trabalho está fazendo para os americanos agora.
Normalmente, a civilização trabalha muito para suprimir a raiva. A sociedade restringe a raiva com tabus ou até prisão. Por quê? Porque a raiva pode ser violenta, mas também cega. Em um birra, podemos "atacar" ou lynch qualquer bode expiatório. Além disso, a raiva não tem limite natural. Um ciclo de raiva e retaliação pode se transformar em uma disputa, matança por ataques, terrorismo ou guerra mundial.
Mas há outra razão pela qual a ira é tabu: é intoxicante. O sistema nervoso despertado bombeia produtos químicos que podem ser mais sedutores do que qualquer droga ilegal. Se você duvida, olhe para as primeiras semanas da Primeira Guerra Mundial, quando homens jovens se apressaram para se inscrever. Eles perfumaram sangue e morte no futuro, mas eles imaginaram que esse gosto de raiva seria a chave para mais vida: glória, honra, romance – em termos psicológicos, auto-estima. Esse gosto de raiva os libertou das inibições sufocantes de "mortos" – empregos e civilidade. De repente, eles se sentiram bons: grandes, justos, capazes de feitos heróicos. Mesmo após a guerra e milhões de mortes sem sentido, muitos ainda acreditavam que nunca se sentiram tão vivos quanto tinham nas trincheiras.
Neurológicamente, a raiva da guerra tornou-se um vôo depressivo na luta. A guerra organizou a automedicação em massa com medicamentos neurofisiológicos impulsionadores da moral. Como "todos" estavam se sentindo empolgados, a solidariedade e a convicção de justiça reforçavam o alto. Se você sobreviver, sentirá que conquistou a ansiedade da morte e sentiu "afortunado", "especial", "abençoado", "heróico" ou de outra forma garantiu uma espécie de imortalidade simbólica. Como todo o vício, a fisiologia vem com fé – neste caso, a crença de que o alto irá refrescar o sexo, a comida e o trabalho. Em uma revolução, a raiva do antigo regime estimula a fé em novos líderes que derrubarão regras convencionais e cumprirão promessas utópicas.
Os americanos enfrentaram as recentes décadas de mudanças radicais através da raiva.
Todo mundo tem uma lista de rumores favoritos. Há "guerras culturais", injustiça econômica, política de dinheiro, derrotas militares e terrorismo. Há sérios discursos sobre cuidados de saúde. Perda de emprego e salários sem saída exasperam os pobres. Mas os confortáveis também são coléricos. Vimos uma raiva desagradável em relação ao presidente Obama, e agora a hostilidade racial. Há misoginia e xenófobo militante em abundância. Alguns racionalizam políticas cruéis de saúde e bem-estar para com os que estão no fundo ressuscitando preconceitos antigos que "eles não querem trabalhar". Ou seja, "eles" querem meu dinheiro. Feministas e outros liberais também sentem ansiedade e raiva, uma vez que a mudança ameaça minar seus ideais.
A hostilidade em relação ao "grande governo" enfatiza o ressentimento de um futuro "morto". O governo torna-se um bode expiatório para inibições desprezadas. E a hostilidade expressa a falta de confiança em outras pessoas e na civilidade que nos impede de matar uns aos outros. O estresse da ira fúnebre é um gotejamento constante de veneno.
Claro que estes não são novos problemas. Mas, como nos anos 60 do hippie, as pessoas sentem-se livres para deixar tudo sair. A civilidade parece falsa. A restrição parece falsa. Nos entregamos permissão para admirar explosões autênticas da vida interior – especialmente a raiva.
Mas por que raiva?
No modo de emergência, o sistema nervoso desencadeia vôo, luta ou paralisia. Na raiz, somos construídos para evitar a morte. Se isso parece inquietante, pense nisso como um sistema que maximiza a sobrevivência. Quando falamos sobre a insegurança dos pobres, estamos falando de morte social (negligência ou rejeição) e morte real alarmante.
A luta por cuidados de saúde, por exemplo, é, em última análise, sobre quem morre. Mas e os afluentes americanos? Na verdade, os estudos mostram que vivem mais, com mais escolhas do que os americanos da classe trabalhadora branca. Por que o afluente da morte deve ser abalado confortavelmente? Por um lado, eles temem os pobres e, especialmente, a agitação racial ou imigrante. Mas, mais importante, eles têm muito investido em si mesmo. Eles são as "elites" e a "elite" tornou-se um termo de abuso. O New Yorker informa que alguns dos "super-ricos" estão preparando sua fuga se a sociedade se derrube na anarquia. Os bilionários do Vale do Silicon investiram "em novas bio-tecnologias que eles esperam permitir-lhes fazer o que nenhum humano já fez: enganar a morte". Se você está acumulando, você nunca pode ter muitos cookies.
No NY Times, um leitor "entediado" pelas discussões de tweets vituperativos comentou que "vivemos em um mundo novo. As regras das mídias sociais aqui, e o presidente Trump está a usá-lo para se defender de uma mídia de notícias falso abertamente antagônica. . . . Seus adeptos adoram os tweets. Talvez seja a insatisfação diante de críticas de inspiração de fogo que amamos ".
Esta é uma fantasia revolucionária. Não é a Constituição dos EUA, mas as "regras das mídias sociais" são um "mundo novo". O mundo tradicional é "falso". [1] À falta de um credo revolucionário, o leitor tem motivos para estar ansioso (vôo) e "amar" os tweets irritados do líder (luta). Se as redes sociais "regem", então somos governados por um clamor por identidade. Considere o que são as mídias sociais. No Facebook, as pessoas tentam, por vezes, durante horas, anunciar sua identidade. Em termos de gênero, o Facebook reflete mais uma rede de relações femininas do que um papel masculino tradicional, mas é uma informação abstrata e para venda aos anunciantes.
Tweeting é ainda mais perturbador. O tweeter está desencarnado, sem fotos ou opiniões completas. A maioria dos tweets são lisonjeiros inteligentes, competindo em uma competição de insulto. É um tipo sublimado de boxe ou guerra. O guerreiro se sente heróico e certo. Você pode ver isso quando o leitor acima usou a palavra "insouciance", o que significa "falta de cuidado ou preocupação, até mesmo indiferença". Com o tweet sobre o suposto e sangrento lifting da Sra. Brzezinski, o Sr. Trump estava claramente agitado, e é por isso que muitos preocupados com a perda de controle. Mas "insouciant" expressa a fantasia do leitor de que o líder marcou uma vitória e agora é acima de tudo uma ameaça. Na sabedoria da gíria, ele "destruiu" o oponente. Como as mídias sociais, ele "governa".
Este exemplo reflete diretamente a visão do psicólogo Otto Rank de que, no final, cada argumento simbolicamente é uma luta para a morte. Se você ganhar, eu me sinto cancelado. Se você está certo, eu estou errado: vale menos, punível, matavelável. Tal pensamento assume uma mentalidade de morte ou morte. Tentamos controlar nossos argumentos simbolicamente assassinos por boas razões. O leitor confuso acima começa por proclamar que ele está "aborrecido por todo o debate do twitter". Em seguida, presto – insiste que "Seus adeptos adoram" os tweets irritados do Sr. Trump.
Você pode ver a lógica de Rank nos insultos políticos "flocos de neve". Um dicionário de gírias observa que a palavra "funciona de duas maneiras. [Um floco de neve] derrete sob o calor, não tem espinha dorsal, sem espinha, sem coragem, sem espírito, nada. Apenas desaparece assim que as pessoas são desagradáveis. E o outro lado é o lado especial disso. Cada pequeno floco de neve é diferente e tem sua própria identidade. "Uma vez que um floco de neve" se dissolve bem na sua palma ", confrontando um floco de neve, você o aniquila.
Você pode ver a conexão entre o put-down, a identidade e a morte no tweet do Sr. Trump. Ele ataca o "facelift" da Sra. Brzezinki: sua suposta tentativa de melhorar sua auto-imagem. Ele chama seu estilo de expressão "sangrento", que, como comentaram os comentadores, lembra a alusão do Sr. Trump ao sangue menstrual de Megyn Kelly quando o questionou durante um debate.
O sangue e um lifting são lembretes de nossa natureza inescapável como criaturas constituídas por frágil carne e sangue e condenados a envelhecer e morrer. Maureen Dowd relata que "o famoso germafobe uma vez queixou-me sobre o momento em que um homem saiu de um banheiro do restaurante de Nova York com as mãos molhadas e apertou sua mão. Trump disse que não poderia comer depois disso. "A preocupação com a morte mostra vivamente o discurso inaugural do Sr. Trump. Pode-se argumentar que o medo e a ira em suas políticas em relação aos muçulmanos e minorias raciais também sinalizam ansiedade profunda sobre a morte e o fracasso. Na Europa em sua viagem ao G-20, o Sr. Trump interpretou um tema do-dia do juízo final: "O Ocidente tem a" vontade de sobreviver? "Novamente, o medo produz uma conversa de sobrevivência irritada.
A história nos mostra um paradoxo trágico. Durante períodos de mudanças radicais, precisamos de ajuda para manter a calma para administrar nosso medo inerente da morte social, para não mencionar a morte real. A civilização e a resolução de problemas são duas das ferramentas mais úteis para que as pessoas se sintam seguras e esperançosas. Um olhar sobre os grandes tiranos da história, no entanto, mostra sua compulsão para acumular dinheiro, poder, harens e bijous, como se esses substitutos pudessem nos tornar saudáveis como o verdadeiro.
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1. Em The Psychology of Abandon , eu examino como "estilo berserk" muitas fantasias em que as pessoas inconscientemente sonham em derrubar toda inibição na esperança de libertar algum recurso poderoso enterrado. As fantasias imitam o estado berserk que faz os soldados sentir-se super-poderoso e invulnerável se eles correrem amok no combate. O NRA ad Moyers cita é literalmente um chamado às armas (Junte-se à National Rifle Association), bem como um uso sinistro de estilo berserk para manipular a fúria do-ou-morrer contra os bodes expiatórios. Não tome a minha palavra para isso: dê uma olhada: http://billmoyers.com/story/new-low-nra/
Recursos utilizados neste ensaio:
Ernest Becker, The Denial of Death e Escape from Evil
Kirby Farrell, The Psychology of Abandon: estilo berserk na cultura americana
Dan Liechty, ed. O leitor de Ernest Becker
