"Irrational Man" Review: Woody Allen's Existentialism 101

Fonte: Wikimedia Commons. Por Adam Bielauski

Se ele reconhece publicamente ou não, Irrational Man , o título intrigante ainda apropriado do novo filme de Woody Allen, foi um dos meus textos necessários (William Barrett, 1958) de volta a um curso de filosofia de primeiro ano, assumi o existencialismo aparentemente várias vidas. Como tal, ele telégrafa o, para Woody, não tão novo, mas persistente e, neste caso, temas explicitamente e perspicavelmente retratados deste filme surpreendentemente agradável e bem elaborado: desespero existencial, o problema da falta de sentido, da solidão e da soledade, a busca pelo amor, a ética, a liberdade de escolha e a responsabilidade por essas escolhas, a necessidade, às vezes, de decidir e agir em vez de ruminar, a irracionalidade e aparente aleatoriedade do universo, a moralidade, a mortalidade, a potencialidade humana e a possibilidade sempre presente de cair no mal, apesar das boas intenções.

Os leitores familiarizados com os filmes de Allen e / ou com filosofia e psicologia existenciais podem imaginar o Irrational Man , estrelado por Joaquin Phoenix e Emma Stone, como o próprio Woody diria, "heavyosity". Certamente, alguns de seus filmes temáticos já existentes, como Interiors , por exemplo, fez. Mas eles ficariam equivocados, uma vez que o diretor exerce uma mão relativamente leve e hábil para abordar essas "preocupações finais", para emprestar o termo existencial do teólogo e filósofo Paul Tillich. Particularmente impressionante é o desempenho substancial do Sr. Phoenix como Abe Lucas, um professor de filosofia e autor de retirada, endossado, de meia-idade e de meio ambiente, em meio a uma crise de meio período de vida. Menos bem-sucedido, mas ainda encantador, é a tomada da Sra. Stone como um jovem estudante universitário precoce, bonito, brilhante, mas ingênuo, Jill, que se depara com o Abe mais velho e ostensivelmente mais sábio precisamente por causa de sua combinação percebida de brilho, vulnerabilidade e angústia tortura.

O que acontece é um relato cauteloso de quão precária e perigosa pode ser uma vida média ou outra crise existencial, tanto para a pessoa que a atravessa quanto para aqueles que cuidam dele ou, como no caso do jasmim azul de Allen, ela. O professor Lucas se sentiu chateado no niilismo, tomou a bebida, perdeu seu senso de propósito e significado na vida e tornou-se bloqueado de forma criativa, impotente e suicida (em um ponto jogando roleta russa com uma pistola carregada em uma festa estudantil), o tempo todo lançando citações polidas dos filósofos continentais Sartre, Kierkegaard, Kant e Heidegger, uma combinação inebriante, seus alunos e colegas de trabalho claramente acham bastante romântico e francamente irresistível. Apesar de ter sido precedida por uma reputação perversa como mulherengo, parece que Abe sempre como um homem mais jovem queria fazer o bem, oferecendo desinteressadamente para ajudar os outros após desastres naturais e ser um ativista para as coisas que ele realmente valorizava e sentia apaixonadamente. Mas então, algo aconteceu. Há sugestões, desde que ele tenha sido gravemente traumatizado pela vida, tendo perdido sua mãe ao suicídio quando doze anos, depois sendo traído e abandonado por sua esposa e melhor amiga e, talvez a última gota, tendo outro amigo próximo explodido por uma mina terrestre no Oriente Médio. Estas são crises existenciais, grandes perdas, das quais ele evidentemente nunca se recuperou, mas sim resultou em uma profunda frustração, raiva, raiva, amarguras para a vida, desespero existencial e depressão mórbida.

Quando a esposa solitária e aborrecida de um colega de trabalho (Parker Posey como Rita), e depois a que já falou para o aluno (Stone), se atiraram nele, Abe tenta inicialmente ser nobre e boa, afastando seus avanços sexuais, pelo menos por um tempinho. Mas, eventualmente, ele cede para se envolver com ambos, resultando em uma ruptura de ambos os relacionamentos de longo prazo das mulheres. Mas isso, e ter seu amor e admiração cegos, não lhe dá satisfação real. Não até que ele aconteça por acidente sobre o que ele percebe como uma oportunidade de fazer algo de bom, algo importante, algo significativo – para livrar o mundo de um juiz tendencioso e o sofrimento inesperado que ele supostamente infligiu aos outros assassinando-o – seu desespero De repente, a depressão, a apatia e o mal-estar desaparecem. (Para possíveis paralelos com as próprias batalhas judiciais contenciosas do Sr. Allen, veja a postagem desse colega de blog do PT). Como Raskolnikov no Crime e Punishmen de Dostoiévski , Abe decide, depois de ouvir uma conversa de estranhos, agir para fazer um pouco o mundo melhor do que é agora matando essa "barata", referenciando talvez a Metamorfose de Kafka. Tomar a decisão de agir, fazer algo, animá-lo de novo, o levanta do seu desespero clínico (veja meu post anterior) e restaura sua capacidade de aproveitar a existência e apreciar os prazeres sublimes da vida mais uma vez. O fato de ele ter racionalizado que isso A ação do mal é, em vez disso, boa, quase um nível delirante de auto-engano, o escapa completamente, narcisicamente se vê como um superman nietzscheano moralmente "além do bem e do mal". Abe está convencido de que ao cometer esse crime único, ele é seguindo o que pode ser o conselho existencialista de Ernest Becker em The Denial of Death (um livro diretamente referido por Allen em Annie Hall ), que todos os que podemos fazer para tornar a vida útil é contribuir com algo para o mundo enquanto ainda estamos vivos, apesar de o fato de que é o equivalente a deixar cair uma minúscula gota de água em um vasto oceano cósmico.

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Abe realmente passa com seu plano de homicídio "criativo" cuidadosamente considerado, tendo cometido um crime aparentemente perfeito, já que ninguém poderia conectá-lo à vítima do assassinato de qualquer maneira. Exceto, é claro, seu estudante, Jill, com quem ele estava com uma data em um jantar quando primeiro ouviu o nome do juiz e alegado comportamento ruim. Ele não tem má consciência ou compunção sobre ter a vida do juiz, nem sobre outro homem mais tarde preso e acusado do crime. Quando Jill finalmente descobriu que ele realmente cometeu o assassinato, ela está consternada e, apesar de ainda estar apaixonado por ele, ameaça transformá-lo na polícia, ressaltando que, éticamente, cometer uma ação malvada abre a porta para cometer outro. O que, sem estragar o final demais, é precisamente o que acontece aqui.

Em última análise, Abe reconhece que sua vida tornou-se sem sentido e sem propósito, que todo seu filosofamento era, como ele diz a seus alunos, uma forma de "masturbação verbal", e que sua escolha para cometer homicídio lhe forneceu uma razão de ser , um renovado senso de propósito, liberdade e poder na vida. Na verdade, para tirar uma vida, de um inseto, animal e especialmente de um ser humano, é um ato extremo de poder sobre outro, que muitas vezes alimenta o sentimento profundo de destituição de poder, assassino em série ou de assassino em massa, dos psicopatas, ou do assassino em massa, desamparo e impotência. Ele também fornece uma saída para sua raiva reprimida e ódio contra pais, pessoas, figuras de autoridade, Deus e o mundo. Como o analista existencial Viktor Frankl, cujos escritos Woody Allen também está quase certamente familiarizado, e outros observam, quando experimentamos um "vácuo existencial", uma perda ou ausência de sentido e propósito na vida, existe sempre o risco de que esse vazio ser preenchido por algo neurótico, negativo ou malvado. A natureza aborrece o vácuo. A necessidade interior de criar e afirmar-se no mundo pode ser expressa de forma construtiva ou destrutiva. Nós, como indivíduos, somos responsáveis ​​pela forma como lidamos com as inevitáveis ​​crises existenciais da vida e pela escolha ética entre o mal e o bem, a destruição e a criatividade, a desintegração ou a integração da personalidade, nos nossos esforços para resolver ou resistir a eles. Tragicamente, às vezes em desespero para encontrar ou criar algum sentido de significado, propósito, significado ou reconhecimento na vida, podemos ser tentados a nos envolver no mal, disfarçando irracionalmente a nós mesmos como bons. E, ao fazê-lo, mais cedo ou mais tarde, de uma forma ou de outra, caímos nas conseqüências dessa mesma ação malvada.

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