A psicossíntese considera uma vida humana para se mover para a auto-realização: "desenvolver uma relação comprometida com a fonte do nosso ser, uma vontade de seguir o chamado ou a vocação da nossa verdade mais profunda, independentemente das experiências em que nos encontramos" (Firman & Gila, 1997, página 181). Em todos os estágios da vida, o eu individual imanente (não-ego) e o eu transcendente (comum) estão conectados. Assim, (Comum) A auto realização envolve desenvolvimento pessoal e desenvolvimento transpessoal. Quando as coisas correm bem, experimentamos um contínuo de crescimento e florescimento em condições naturais.
A mãe é o canal inicial para a criança do maior terreno de ser. Ela é a relação primitiva que alimenta o ser da criança. Seu amor forma um escudo protetor ao redor da criança que pode neutralizar ou, pelo menos, diminuir o estresse da vida (Verny & Kelly, 1981).
Idealmente, a mãe permanece próxima ao longo dos primeiros dias, meses e anos de vida, enquanto o sentido do mundo da criança se expande para incluir outras pessoas de apoio. Mãe e outros não consideram a criança como um adulto defeituoso, mas como uma pessoa sensacional e sensacional com agência, sentimentos e objetivos. Idealmente, os pais e outros cuidadores tratam a criança como um "Você", com reverência, honrando as necessidades da criança, entendendo que a criança já é uma pessoa, tendo iniciado a sua personalidade ("hominização") em algum momento durante a gestação . Esta terminologia I-Thou é de Martin Buber (1958).
Como Firman e Gila apontam em A Psychotherapy of Love: Psychosynthesis in Practice (2010), o que apóia o desenvolvimento do potencial humano começa no início da vida com o que os psicoterapeutas chamam de "auto-regulação dos outros" (Stern, 1985); "Segurando" e "espelhamento" da criança pelo cuidador (Winnicott, 1987); a sintonia empática dos cuidadores que trazem o "eu nuclear" (Kohut, 1984); cuidadores responsivos facilitando o anexo seguro (Cassidy & Shaver, 1999); Cuidadores carinhosos que fornecem "ressonância límbica" que molda o "núcleo neural do eu" (Lewis, Amini, & Lannon 2001; Siegel, 1999); e uma "orientação mutuamente responsiva" entre o cuidador e a criança, facilitando um eu moral cooperativo e solidário (Kochanska, 2002). Essas descrições descrevem o ambiente apropriado para o desenvolvimento de uma criança.
O que se desenvolve? De acordo com os psicossestesistas, o espírito da criança floresce da união íntima do corpo e da alma. A presença física da criança deve ser bem nutrida para que o espírito se sinta confortável mostrando-se.
As crianças nascem prontas para o relacionamento. Na verdade, após vários meses de desenvolvimento, os fetos estão prontos para se comunicar com a mãe e outros. Eles são ativos no relacionamento desde o início e são moldados e autoformação por sua experiência social. Os bebês, nascidos 18 meses imaturos devido ao tamanho da cabeça, esperam uma continuidade de ser, uma continuação da experiência do útero, já que os sistemas do cérebro e do corpo estão estabelecendo seus parâmetros e limiares. Curiosamente, Winnicott (1987) sugeriu que uma criança não pode realmente existir se a continuidade do ser for quebrada. Especificamente, se o cuidado materno não é "bom o suficiente", ausente o ambiente empático para o surgimento dessa criança. Nenhuma criança pode se tornar ela mesma sem o tipo de ambiente de atendimento descrito acima. Quando a relação é quebrada, com uma mãe ausente (emocional, psíquica e / ou fisicamente), causa ansiedade: "fome, dor, vazio, frio, desamparo, absoluta solidão, perda de toda segurança e abatimento … uma queda caidora o abandono eo medo do vazio sem fundo "(Neumann, 1973, página 75).
Mas a maioria das crianças de hoje não experimenta um contínuo apoio empático. Menos e menos crianças são as bases para uma vida próspera.
Como eles são feridos?
Quando os pais e os cuidadores não são empáticos com as necessidades da criança, quando a criança é tratada como um objeto em vez de um ser humano vivo e consciente, a criança está sendo tratada como um "ele". Uma ruptura empática ocorre e a pessoa em desenvolvimento da criança é violada. Nas sociedades modernas, os cuidadores freqüentemente têm pontos cegos, são incapazes de espelhar a totalidade da natureza da criança, deixando de fora áreas de estar no espírito em desenvolvimento da criança. Mesmo os pais amorosos podem não ser empáticos, atendendo a criança da maneira necessária na época (Miller, 1981).
Note-se que a própria dor não é a patologia. Em vez disso, é a ruptura na conexão empática que causa trauma: "É a ausência de sintonização e resposta adequadas às reações emocionais dolorosas da criança que as torna insuperáveis e, portanto, uma fonte de estados traumáticos e psicopatologia" (Stolorow e Atwood, 1992, pág. 54)
Muitas crianças através da história não receberam cuidados empáticos. Em vez disso, eles foram tratados como um "It". Lloyd deMause (1974) examinou a história das relações pai-filho e descreveu seis fases históricas que refletem a mudança de atitudes: (1) Infanticida (antiguidade ao século IV dC) que incluiu infanticídio e sodomização de crianças; (2) Abandono (4º – 13º século) representado pelo abandono físico e emocional; (3) Modo Ambivalente (séculos XIV -17º), onde crianças foram espancadas em forma; (4) Modo Intrusivo (século 19) quando emergiu empatia, mas ainda um foco no controle da criança em todos os sentidos; (5) Modo de socialização (séculos XIX – XX) quando a socialização se concentrou em canalizar impulsos; (6) Modo de Ajuda (início até meados do século 20 até o presente), onde os pais se envolveram em empatizar e satisfazer as necessidades da criança.
Parece que muitos pais e profissionais de hoje ainda têm noções de crianças pequenas como idiotas ou sem sentido (modo 3), levando a maus tratos contínuos (Chamberlain, 1994). Eles tratam bebês como se não sentiam dor (circuncisão infantil) ou como se o seu choro fosse reflexivo em vez de comunicativo. Muitos adultos trazem o seu próprio senso de abandono no relacionamento cuidadoso (# 2) e transmitem esse trauma com cuidados não-médicos (por exemplo, deixando os bebês chorarem). Mesmo que o Modo 6, Helping, fosse generalizado, não representa o ambiente nutritivo que as crianças precisam.
Note-se que os modos deMause cobrem o período da civilização humana (sociedades estabelecidas dependentes da monoagricultura), que representam aproximadamente os últimos 1% da existência do gênero humano. A civilização surgiu há cerca de 10 mil anos, mas os humanos estiveram por cerca de dois milhões de anos. Portanto, esses modos são dos 1% da existência do gênero humano. O que importa?
As sociedades "incivilizadas" continuaram a existir em paralelo com os civilizados e alguns ainda existem hoje (embora as pressões da globalização exterminem algumas). A vida era e é muito diferente para os seres humanos nas sociedades de caçadores-coletores de pequenas bandas, o tipo de sociedade na qual os seres humanos passaram 99% de sua existência de gênero. E essas sociedades criam crianças de forma muito diferente da maioria das sociedades civilizadas. Eles fornecem o ninho evoluído.
Embora os teóricos normalmente tenham enfatizado a visão em suas discussões – "quando eu olho, eu vejo, então eu existo" (Winnicott, 1988b, p.134), os primeiros relés de apoio empático e sendo reconhecido como uma pessoa vem de outros sentidos: carinhoso toque e o som da voz da mãe. Estes são parte do ninho evoluído.
O ninho evoluído é a descrição dos elementos do ambiente de retenção evoluído. Envolve não só a capacidade de resposta (o mais estudado e discutido), mas o toque quase constante e afetuoso nos primeiros anos, a amamentação a pedido por vários anos, o jogo auto-dirigido com os amigos responsivos, o jogo e a conexão com o mundo natural, uma comunidade de cuidadores responsivos, suporte social positivo e clima para mãe e filho. (Mais aqui sobre o Evolved Nest.)
Os descendentes de outros animais que são privados do seu ninho típico estão malformados (ver experiências de Harry Harlow). Temos quantidades crescentes de dados que mostram que os seres humanos que não experimentam o ninho evoluído são feridos de muitas maneiras, do bem-estar fisiológico ao psicológico, emocional e intelectual.
Tudo volta para mãe, pai e outros cuidadores. Ser um cuidador empático efetivo de crianças exige que se cure o auto primeiro através do autoconhecimento, da empatia em relação ao próprio ferimento, do compromisso com a cura e auto-transformação. Mas vai além do indivíduo. Cada pai precisa sentir o apoio da comunidade e ter o lazer necessário para atender às necessidades do bebê. E o bebê precisa expandir sua sensação de bem o suficiente para mais do que a mãe.
O que um adulto deve fazer para voltar ao caminho da auto-realização? Discutimos a resposta da psicossíntese na próxima publicação.
PRÓXIMO: Como curar a ferida primordial
Series
1 The Primal Wound: Você tem um?
2 Que experiências de infância levam a ferimentos primários?
3 Como curar a ferida primordial
4 Fantasyland: uma nação de pessoas feridas primariamente
REFERÊNCIAS
Assagioli, Roberto (1973). O ato de vontade. Nova York: Penguin.
Buber, M. (1958). Eu e você (RG Smith, trans.). Nova Iorque: Charles Scribner's Sons.
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Chamberlain, D. (1994). O prenate sensível: o que todos os pais devem saber. Pre- e Perinatal Psychology Journal 9 (1), 9-31.
Chamberlain, D. (1988). Os bebês lembram do nascimento. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher. p. xx
DeMause, L. (1974). A história da infância: a história incontestável do abuso infantil. Nova York: Peter Bedrick Books.
Firman, John, & Gila, Ann. (1997). A ferida primordial: uma visão transpessoal do trauma, do vício e do crescimento. Albany, NY: Universidade Estadual de Nova York.
– A Psychotherapy of Love: Psychosynthesis in Practice (2010),
Kochanska, G. (2002). Conformidade comprometida, moral e internalização: um modelo mediador. Psychology Developmental, 38, 339-351.
Kohut, H. (1984). Como a análise cura? em A. Goldberg (Ed.). Chicago: The University of Chicago Press.
Lewis, T., Amini, F., & Lannon, R. (2000). Uma Teoria Geral do Amor. Nova York: Vintage.
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Rowan, J. (1990). Subpersonalidades: as pessoas dentro de nós. Nova York: Routledge.
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Stolorow, RD, & Atwood, GE (1992). Contextos do ser: os fundamentos intersubjetivos da vida psicológica. Hillsdale, NJ: The Analytic Press.
Verny, T., & Kelly, J. (1981). A vida secreta do feto. Nova Iorque: Dell.
Winnicott, DW (1987). Os processos maturacionais e o ambiente facilitador. Londres: The Hogarth Press e o Instituto de Psico-Análise.
