A psicologia do bode expiatório

[Artigo atualizado em 17 de setembro de 2017]

O Bode expiatório, de William Holman Hunt.

Fonte: Wikicommons

A defesa do ego do deslocamento desempenha um papel no bode expiatório, em que sentimentos desconfortáveis ​​como raiva, frustração, inveja e culpa são deslocados e projetados para outro, muitas vezes mais vulnerável, pessoa ou grupo. O alvo do bode expiatório é então perseguido, proporcionando a pessoa fazendo o bode expiatório não só com um canal para seus sentimentos incômodos, mas também com sentimentos agradáveis ​​de piedade e indignação auto-justificada. A criação de um vilão implica necessariamente a de um herói, mesmo que ambos sejam puramente ficcionais.

Um bom exemplo de bode expiatório é Marie Antoinette, Rainha de Luís XVI da França, a quem o povo francês chamou L'Autre-chienne, uma canção de jogo em Autrichienne ( autônomo ) e Autre chienne (outra cadela) – e acusado de ser um perdedor e promíscuo. Quando Marie-Antoinette veio para a França para se casar com o herdeiro do trono, o país já estava perto de falido pela despesa imprudente de Luís XV, e a jovem princesa estrangeira rapidamente se tornou o alvo da ira crescente do povo.

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Um "bode expiatório" geralmente implica uma pessoa ou grupo, mas o mecanismo de bode expiatório também pode se aplicar a entidades não-humanas, sejam objetos, animais ou demônios. Por outro lado, os bodes expiatórios humanos são em graus variados desumanizados e objetivados; Alguns, como as bruxas na Europa medieval, são bastante demonizados. A desumanização do bode expiatório torna o bode expiatório mais potente e menos induzindo a culpa, e pode mesmo lhe dar uma espécie de inevitabilidade cósmica pré-ordenada.

De acordo com René Girard, devido à natureza humana, a inveja gradualmente se acumula numa sociedade até chegar a um ponto de inflexão, em que ordem e razão cedem ao domínio da máfia, ao caos e à violência. Para reprimir esta "loucura das multidões", que representa uma ameaça existencial para a sociedade, uma pessoa ou grupo exposto ou vulnerável é identificado como uma pia por todos os maus sentimentos, e o mau pressentimento provocado pelo mau pressentimento.

Após a derrota dos trinta tiranos em Atenas, Sócrates, com seus estreitos vínculos com oligarcas proeminentes, como Critias, que tinha sido o primeiro e o pior entre os trinta, não parecia mais o excêntrico inofensivo do antigo, mas como um perigoso e corrupto influência, criador de tiranos e inimigo do homem comum. Na atmosfera febril que havia tomado a cidade, qualquer acusação feita contra ele, por mais falso que fosse ou fantasmagórico, fosse apanhada como pretexto para puni-lo e transformá-lo em bode expiatório por todos os males da tirania. Uma vez expedido, um bode expiatório pode, particularmente se ele também é um mártir (aquele que se opõe ou resiste a uma crença que lhe está sendo imposta), seja totemizado. Hoje, Sócrates é lembrado principalmente por sua morte; e Seneca chegou até a ponto de opina que "era a cicuta que fazia Sócrates grande" ( cicuta magnum Socratem fecit ).

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O termo "bode expiatório" tem sua origem no Antigo Testamento, mais especificamente, no Capítulo 16 do Livro do Levítico, segundo o qual Deus instruiu Moisés e Arão a sacrificar dois bodes por ano. A primeira cabra foi morta e seu sangue foi pulverizado sobre a Arca da Aliança. O Sumo Sacerdote então colocou as mãos sobre a cabeça da segunda cabra e confessou os pecados do povo. Ao contrário da primeira cabra, essa segunda bode sortuda não deveria ser morta, mas ser liberada para o deserto juntamente com o ônus do pecado, e é por isso que ele passou a ser conhecido como um, ou o bode expiatório.

O altar que fica no santuário de cada igreja é um remanescente simbólico e um lembrete desta prática sacrificial, sendo o último objeto do sacrifício, é claro, o próprio Jesus. Ao ver Jesus pela primeira vez, disse-se que João Batista exclamou: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo". (João 1:29). E em imagens cristãs, Jesus é muitas vezes retratado como o vitorioso Cordeiro de Deus do Livro do Apocalipse, com uma perna enrolada em uma bandeira com uma cruz vermelha – de onde o nome de uma das casas públicas mais célebres de Oxford, The Lamb & Flag. O sacrifício prescrito no Livro do Levítico prefigura o de Jesus, que desempenhou o papel da primeira cabra em sua crucificação humana e o papel da segunda cabra, o bode expiatório, na sua ressurreição divina.

Neel Burton é autor de   Hide and Seek: A Psicologia da Autodecetação e outros livros.

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