A religião sem nome: uma entrevista com Thomas Moore

Para a maioria de nós, os dias de crescer dentro de uma tradição religiosa fixa são passados. Buscando uma linha de vida para o que realmente importa, muitos estão confundidos com a variedade de escolhas espirituais, ou embotados pelo materialismo da cultura ocidental. Em seu último livro, A Religion of One's: um guia para criar uma espiritualidade pessoal em um mundo secular , o ex-monge e best-seller do autor e psicoterapeuta Thomas Moore explora este dilema moderno. Saindo do poço de suas próprias fontes internas, ele oferece uma nova visão de como os buscadores podem formar sua própria conexão com o sagrado dos materiais das antigas religiões e da vida cotidiana. Este é o primeiro de uma entrevista em três partes.

Pythia: Fiquei intrigado com a influência de Thoreau e Emerson no seu próprio pensamento espiritual. A noção de que cada um de nós tem a liberdade de criar nosso próprio caminho espiritual é tão fundamentalmente americana: o que você está fazendo parece uma conseqüência natural disso.

Thomas Moore: Ao longo dos anos, estudei Thoreau, Emerson e Emily Dickinson pelo que eles podem nos ensinar. A maneira de Dickinson de se vestir e ficar em casa, por exemplo, era uma espécie de decisão religiosa que refletia seu próprio caminho espiritual. Nas suas cartas e na sua poesia, ela fala sobre a natureza, não apenas em geral, mas sobre o seu jardim e a geografia das colinas à sua volta. Esse era o mundo dela, e é aí que ela achou a divindade. Thoreau diz o mesmo essencialmente. Ele recomenda que entremos em contato com nossa natureza local, e não a natureza em geral.

Então, meu livro representa uma extensão da espiritualidade americana do século XIX focada em torno dos Transcendentalistas. Eu acredito que seu trabalho está apenas começando a chegar à sua promessa e fruição.

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Pythia : Você pode dizer mais sobre o funcionamento do trabalho dos Americanos Transcendentalistas agora?

Thomas Moore: Emerson praticou como ministro em uma igreja em Boston, mas deixou alguns argumentos em torno do papel da comunhão nos serviços. Ele começou a viajar e a conversar em salas de aula, abordando os problemas com a religião institucional.

Mas quando Emerson deixou o ministério, ele não abandonou completamente a religião – ele apenas criou sua própria religião. Através de suas palestras e escritas, ele criou seu próprio caminho, baseando-se em fontes como os neoplatônicos voltando para a Grécia antiga, ensinamentos orientais da Índia e escritos sufis de poetas como Hafiz, e colocando todos esses juntos.

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A história de Emerson é muito parecida com as pessoas hoje e quem diz que os rituais que eles fizeram se sentem vazios. Ou eles não querem que as pessoas lhes digam como viver ou o que acreditar. Especialmente com o desenvolvimento da ciência e da tecnologia, muitas pessoas simplesmente sentem que a maneira antiga de fazer a religião simplesmente não é mais viável – e então eles começaram a fazer o que Emerson fez.

Pythia: O que a ciência e a tecnologia têm a ver com o desenvolvimento da espiritualidade pessoal? Isso nos leva mais perto ou nos afasta de uma conexão mais profunda com a vida?

Thomas Moore: No lado positivo, a evolução da tecnologia e das comunicações elevou o nível de um certo tipo de educação, aprendizagem e sofisticação. As pessoas têm mais uma apreciação por outras tradições espirituais do que antes porque tanta informação está disponível, e eles simplesmente sabem mais. A comunicação é internacional, e as pessoas naturalmente se deparam com outros com diferentes sistemas de crenças.

Do lado negativo, porque a tecnologia e especialmente a neurociência tentam explicar tudo através de métodos científicos, as idéias dos grandes professores do passado, como Freud, ou teólogos ou filósofos, passaram a ser vistas como não confiáveis. Além disso, as pessoas não conseguem muito no domínio da espiritualidade profunda e autêntica da Internet; É considerado ridículo que as pessoas adotem um estudo aprofundado sobre filosofia e teologia. As pessoas que perderam a sua confiança nas organizações religiosas formais não sabem o que fazer, e então estão à procura de líderes espirituais que não estão nas igrejas ou nas sinagogas que podem seguir ou serem seguidos.

Pythia: Você está dizendo que seguir um líder espiritual não é uma coisa boa em termos de desenvolvimento da própria espiritualidade pessoal?

Thomas Moore: Existem muitos bons líderes espirituais dentro e fora das organizações religiosas. Conheço muitos homens e mulheres que são ministros, rabinos e imãs que são altamente educados e habilidosos. Alguns líderes fizeram uma vida inteira no budismo e têm muito a ensinar. Mas estas são as exceções. Muitos que se apresentam como líderes parecem ter pouco antecedentes. Eu os ouço dizendo as mesmas coisas simples antigas: Seja no agora. Esteja à luz. Ame todos. Estas são coisas boas, mas as pessoas precisam de mais substâncias.

Eu acredito que precisamos de um relacionamento novo e diferente com as tradições, que têm idéias sólidas e abordagens altamente desenvolvidas. Se trata de uma pessoa individual que exige a melhor liderança e busca professores confiáveis: não para ir sozinho completamente, mas para assumir a responsabilidade de encontrar os melhores recursos e entrar em profundidade.

Pythia: um tema proeminente em seu livro é o elo entre o espiritual e o secular. Você descreve o "secularismo entorpecido" em nossa cultura, mas então você também fala sobre uma religião secular. Você pode dizer mais sobre a interseção entre essas duas áreas?

Thomas Moore: A maioria de nós está cercada por uma cultura que se dedica principalmente à vida secular e que não adota valores espirituais. Nosso sistema político fala sobre Deus, mas tudo o que fala sobre Deus não se traduz em cooperação, comunidade e realmente ajudando as pessoas – por isso não é real. Eu chamo aquele secularismo, e eu acredito que é hostil à religião em qualquer sentido real. Em vez de uma visão real, é uma ideologia que nos impede de viver profundamente o suficiente. Na verdade, uma razão pela qual a religião tornou-se tão superficial e desenvolvemos tais problemas com ela é porque ela se tornou separada do mundo secular.

Então, neste livro, eu queria contrariar esse secularismo re-conectando essas duas coisas. É uma atitude e atividade religiosa que se adapta ao nosso tempo, e não se encontra apenas em igrejas ou instituições espirituais. Começa com um indivíduo, e sai da busca sincera de compreensão e um conjunto de valores.

Pythia: Você pode me dar um exemplo de como e onde o sagrado e o secular se conectam na vida cotidiana?

Thomas Moore: Thoreau disse que, para ele, levantar-se cedo pela manhã e tomar banho era sacramental. Da mesma forma, qualquer um de nós poderia ter uma atividade muito simples, como ir ao rio e sentar-se por um tempo, como uma forma de meditação. Quando uma atividade é feita pensativa, intencional e regularmente, ela se torna uma prática espiritual. E é completamente secular, não precisa de nenhum conhecimento religioso, no sentido de como costuma pensar em religião. Não precisamos usar nenhuma linguagem especial, ou ter um padre ou um rabino lá. Ninguém precisa nos dizer o que fazer e quando fazê-lo; podemos fazer nossos próprios rituais dentro de nossa própria configuração diária. Assim, torna o secular e o sagrado mais próximos uns dos outros. Eu acho que é uma forma melhor de religião.

Pythia : de certa forma, o que você descreve é ​​uma religião sem nome.

Thomas Moore: Sim, exatamente.

Na segunda parte, Moore discute mais especificamente sobre como podemos extrair os princípios das tradições religiosas para moldar nossa própria espiritualidade pessoal.