A evidência anedótica abunda – algumas pessoas carregam um preconceito muito negativo para pessoas que são diferentes delas com base em raça, etnia ou religião, e algumas pessoas ainda se opõem veementemente à mistura racial através do casamento inter-racial. Por exemplo, em 2000, o Alabama tornou-se o último estado a revogar uma proibição contra o casamento inter-racial. Embora a revogação de tal proibição represente um progresso, a história anterior desse evento é que 41% dos Alabamans votaram contra o levantamento da proibição. Em 2004, o Federal Bureau of Investigation lançou uma investigação sobre uma campanha de correio de ódio contra proeminentes homens negros casados com mulheres brancas (National Public Radio, 30 de dezembro de 2005). Os incidentes de queima cruzada continuam em todo o país, inclusive no nordeste americano (por exemplo, Long Island) e, desde a eleição do presidente Obama, o número de grupos de ódio (ou seja, nativistas, neonazis, etc.) e milícias explodiram para registrar níveis (Southern Poverty Law Center, 2010). E no final de 2009, uma justiça branca da paz na Louisiana se recusou a emitir uma licença de casamento a um casal preto e branco por preocupação com as crianças que pudessem ter. O Sr. Bardwell disse: "Eu acho que essas crianças sofrem, e não ajudarei a passar por isso" (New York Times, 17 de outubro de 2009). O que nós fazemos disso?
Uma interpretação é que, embora tenha sido feito um grande progresso, o casamento inter-racial ainda é uma questão de botão quente dentro e entre as comunidades raciais. Pressionar este botão ativa uma série de lutas e contestações, incluindo estereótipos racializados e sexualizados, oposição da família e amigos e rejeição da comunidade. Casar-se através da raça e ser visto com um parceiro inter-racial ou crianças multirraciais, levanta questões importantes e muitas vezes voláteis: quem pertence e em que espaços sociais, quais corpos podem se misturar com o que outros corpos e quais fronteiras estão sendo cruzadas, por quem, e com quais conseqüências?
Cruzar uma fronteira é penetrar em um espaço social com suas próprias regras, normas e valores. Pessoas, muitas vezes auto-nomeadas (por exemplo, Minutemen nas regiões fronteiriças do Texas e do Arizona), desempenham o papel de guardas de fronteira, policiam a linha, verificando possíveis infractores das normas e expectativas do grupo dominante. As categorias de raça geralmente servem como um meio de manter os outros fora dos grupos e comunidades sociais. Estar no "bairro errado", "lado errado da cidade", ou "lado errado das faixas" – frases clichê baseadas em metáforas geográficas – também se referem a diferenças ao longo das linhas de raça e de classe. Enquanto os bairros residenciais e as redes sociais estão mais integrados hoje do que na década de 1970, Fryer (2007) observou que "em uma cidade típica americana, 64% dos negros teriam que se mover para garantir uma distribuição uniforme de negros em toda a cidade" ( p. 71). Craig Gurian, diretor executivo do Centro Anti-Discriminação, um grupo de advocacia e contencioso anti-preconceito, afirmou que "a segregação residencial subjaz praticamente todas as disparidades raciais na América, desde a educação até o emprego até a prestação de cuidados de saúde" (New York Times, agosto 10 de 2009). E Andrew A. Beveridge, um sociólogo da Universidade da Cidade de Nova York, descobriu que "o isolamento racial aumenta para os negros, caindo ligeiramente para os brancos" e que "o nível de renda tem muito pouco impacto sobre o grau de segregação racial residencial experimentada pelos africanos -Americanos ". Finalmente, as redes de amizade nas escolas públicas ainda são bastante segregadas, com o aluno médio possuindo apenas 0,7 amigos de uma raça diferente (Echenique & Fryer, 2008). Assim, a distância social ainda é um fator importante para se encontrar e se casar, através da fronteira racial. Mais sobre isso, e as atitudes atuais em relação ao casamento inter-racial, na próxima publicação.
Kyle D. Killian, PhD é autor de Interracial Couples, Intimacy & Therapy: Crossing Racial Borders from Columbia University Press.
Referências
Echenique, F., & Fryer, R. (2007). Uma medida de segregação baseada em interações sociais. Quarterly Journal of Economics , 122 , 441-485.
Fryer, R. (2007). Adivinha quem vem jantar ?: Tendências no casamento inter-racial durante o século XX. Journal of Economic Perspectives, 21 , 71-90.
Southern Poverty Law Center (2010). Relatório de Inteligência: raiva à direita . Número 137. Centro de Direito da Pobreza do Sul.