Sobre o que são os sonhos? Houve muitas respostas propostas para esta questão, mas uma resposta que penso que todos podemos concordar é que os sonhos são praticamente sempre sobre o sonhador. Os sonhos são incrivelmente ego-cêntricos. O personagem mais frequente nos sonhos é o Self-the dreamer. O sonho, além disso, é quase sempre sobre esse Eu. O sonhador é praticamente sempre o herói no sonho. O sonhador é praticamente sempre o centro da ação. O sonhador é praticamente sempre o personagem do sonho que experimenta algum desafio e então sofre alguma luta emocional em torno do desafio. O sonhador, finalmente, passa por todas essas lutas e melodramas narcisistas e egocêntricos que chamamos sonhos apenas para despertar para o mundo real todas as manhãs.
O mundo real, claro, não se importa com as intensas preocupações que o sonhador enfrenta em seus sonhos. O mundo acordado não gira em torno dos ensaios melodramáticos e tribulações do sonhador. Enquanto o sonhador pode se preocupar, se preocupe e se obsesse em seus sonhos sobre o projeto, que deve ir bem se ele quiser manter seu emprego, o resto do mundo não sabe desse projeto nem se preocupa com o resultado. Em vez disso, o mundo real mal sabe que o sonhador individual existe. Os sentimentos e preocupações dolorosamente intensas que permeiam o mundo privado do sonhador e que povoam seus melodramas noturnos são menos do que nada para o resto do mundo e, portanto, o mundo estabelece um limite para os altares ferozmente narcisistas que todos construímos para nós mesmos, nossos ídolos , cada noite e que dignificamos com o nome de "sonhos".
Mas o narcisismo do sonho é tudo o que há para o sonho? Embora o mundo certamente não possa girar em torno das preocupações estreitas e mesquinhas de um sonhador individual que diz que essas preocupações são meramente prosaicas e sem valor final? Se um sonhador sonha com suas preocupações com seu bebê ou com o amante por seu amado ou o gerente por seus projetos sobre os quais seu sustento e o dos outros dependem … por que essas preocupações devem ser descartadas como meramente mesquinhas?
Embora alguns filósofos tenham defendido consistentemente a dignidade inerente e infinita de cada pessoa, a ciência não seguiu o exemplo. A ciência parece incapaz de admitir o óbvio – que o eu é real, existe e que suas preocupações são fundamentais – pelo menos para o eu. Na verdade, dificilmente se pode dizer que são "preocupações últimas" ou "valores finais" sem as coisas que chamamos de "Eus". Somente os Eus (incluindo os animais) podem sofrer e superar o sofrimento e, portanto, apenas os seus próprios podem sonhar.
E, no entanto, os cientistas de sonhos nunca realmente estudaram sonhos com referência ao Self! Deixe-me corrigir um pouco essa afirmação. A psicologia científica principal, com poucas exceções, nunca estudou sonhos com referência do Eu. Fora do chamado "mainstream científico", outros psicólogos com aparentemente menos constrangimentos ideológicos para focar seu senso comum do que os "psicólogos científicos convencionais" estudaram os sonhos e os próprios. Psicólogos clínicos, psicanalistas, psicólogos profundos e psicólogos humanistas estudaram sonhos como reveladores do Eu.
Só recentemente os psicólogos científicos começaram a estudar sonhos ligados ao Self. Um bom exemplo recente desta respiração de ar fresco em estudos de sonhos é o artigo de Horton, Moulin e Conway (2009; Consciousness and Cognition, 18, 710-717), intitulado "O eu e os sonhos durante um período de transição". Embora o documento tenha aparecido há cerca de um ano, ainda não vi nenhum documento que se baseie em suas técnicas e descobertas. Horton et al raciocinaram que, se o Eu desempenhasse um papel organizador na memória autobiográfica (as memórias são organizadas em termos de significância para o conceito ou estrutura geral), pode fazer o mesmo para os sonhos – principalmente se os sonhos ajudassem a facilitar o processamento da memória e construção do Self de forma mais geral. Horton desenvolveu uma técnica simples para avaliar o papel das auto-imagens na organização das ações dos sonhos. Eles usaram o 'Twenty Statements Test' em que as pessoas terminam 'Eu sou …' '. Por exemplo, "Eu sou … sempre ansioso", "Eu sou … uma mãe", "Eu sou … honesto". Os autores deram este teste 3 vezes aos estudantes que estavam iniciando a vida universitária. Uma vez antes do início de suas novas vidas ("pré-teste") e duas vezes depois que os alunos se adaptaram à vida universitária (pós-teste). Isso é razoável, pois temos que assumir que o Self sofre mudança quando confrontado com esses tipos de aventuras ou desafios da vida. Os autores notaram que as declarações "Eu sou …" mudaram de maneira previsível após o início da vida universitária. Então, se a declaração "antes da universidade", eu sou ", estava" estou preocupada com o fracasso ", o mesmo que eu sou uma cláusula mudou para" Estou confiante de que posso fazer isso ". Os autores também coletaram pelo menos 5 sonhos por cada um dos 3 períodos de avaliação de cada participante. A questão então se tornou se as mudanças pré-postagem refletidas nas declarações I am apareceriam nos sonhos. Acontece que eles fizeram. Por exemplo, o sonho "Eu estava me divertindo muito com a uni, que eu esqueci que eu fiz um exame no dia seguinte e estava realmente estressado quando perdi" foi marcado como incorporando o "eu sou": "Eu sou preocupado em fazer bem nos exames "," eu sou amável uni "e" estou no topo do meu trabalho ". Esses dados representam evidências simples, mas convincentes, para a inclusão de auto-imagens que ajudem a organizar o novo conhecimento autobiográfico em sonhos.
