Antiga vs leitura moderna

Depois de ler o post sobre "The Other Eve", Publius, um leitor, solicitou que eu abordasse as duas histórias de criação em Gênesis. Quando a Bíblia é uma história do povo judeu e suas crenças religiosas, a Bíblia, como outras histórias, é uma coleção de histórias. Não é surpreendente, portanto, encontrar discrepâncias na narração. É impossível escrever uma história com vários autores sem encontrar diferenças dependendo de quem está contando a história, quando a história foi escrita, quem a escreveu, seu ponto de vista, etc., etc. Se houver vários autores e sem discrepâncias , alguém cuidadosamente editou as diferenças.
Publius observou as discrepâncias na história da criação em Gênesis que fornecem narrativas diferentes – que os seres humanos foram criados após outros animais (Gen.1: 25-27), que foram criados antes de outros animais (Gênesis 2: 18-19), que Deus criou homem e mulher simultaneamente em sua própria imagem (Gênesis 1: 27), que Deus criou Eva da costela de Adão (Gênesis 2: 18-22). Há muitas histórias contraditórias na Bíblia, incluindo o Novo Testamento. Uma vez que a Bíblia é uma história, você encontra discrepâncias como faria em qualquer história. A questão importante não é que haja discrepâncias, mas por que somos mantidos? Por que eles não são editados? As discrepâncias são mantidas para nos fazer pensar.

Publius traz um ponto crítico sobre a leitura da Bíblia – esquecemos de como lê-lo. Os antigos usavam parábolas e alegorias para nos fazer pensar. Jesus usava frequentemente parábolas – a história do Filho Prodigal, a Semente de Mostarda, a Moeda Perdida, etc. As parábolas não dão respostas – exigem pensamento.

A Reforma Protestante, que defendeu um relacionamento pessoal com Deus, resultou em muitas denominações diferentes que interpretam a Bíblia de diferentes maneiras. Apesar dessa diversidade, não sabemos mais como ler a Bíblia. Nós lemos partes da Bíblia literalmente e partes simbolicamente sem rima ou motivo de por que lemos certas partes literalmente e outras simbolicamente. Por que perdemos a capacidade de ler simbolicamente? Porque a partir do século 18, a Razão e a Ciência começaram a dominar o pensamento humano com a busca de respostas simples, empíricas (prováveis) a problemas.

No século V ACE, Santo Agostinho de Hipona explicou que a Bíblia deveria ser lida de forma metafórica (simbólica) e não literalmente. Se lemos a história da criação de Gênesis como uma parábola, percebemos que o universo, incluindo o homem, foi criado por uma força divina, que toda a natureza é parte dessa criação divina, que foi criada em etapas, que Deus amou Sua criação e fez com que o homem cuide disso, e que algo sobre nós reflete o divino. Se lemos literalmente a história da criação, reduzimos a história infantil de sete dias (em oposição a sete períodos de tempo, sete sendo simbólicos do número de planetas conhecidos – ou seja, do universo conhecido naquele momento). A ordem de criação – era o homem ou os animais que vieram primeiro – é uma discrepância que não faz sentido se lemos as passagens literalmente, mas se lemos a história como uma parábola, a discrepância nos leva a perguntar qual seria o nosso lugar na natureza. Da mesma forma, se lemos a história da criação de Adão e Eva como alegoria, Gênesis 1:27 descreve uma força divina que criou homem e mulher, e algo sobre nós se assemelha a essa força divina. Mas o que é isso? Da mesma forma, as duas versões da criação de Adão e Eva levam-nos a ponderar a relação de homem e mulher. Em uma versão aparecem como equivalentes físicos, no segundo homem parece não cumprido sem uma contraparte feminina. Cada história nos convida a contemplar um aspecto diferente da natureza humana – seu aspecto divino e a relação do homem e da mulher.

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Consideremos outra história bíblica – a tentação de Adão e Eva. Como interpretado pelos sacerdotes durante séculos, Adão e Eva são expulsos do Jardim do Éden por desobedecer a Deus e comer a maça (que geralmente é interpretada como simbólica de ter relações sexuais). Durante séculos, a igreja católica interpretou essa alegoria para significar que o sexo é pecaminoso e só pode se envolver em reprodução. Mas vejamos o que a Bíblia realmente diz. A maça vem da árvore do conhecimento do bem e do mal. O que Eve deseja é esse conhecimento. Qual é o conhecimento do bem e do mal? Uma consciência? É o conhecimento do bem e do mal que faz Adão e Eva divinos? Considere Gênesis 3: 5- "Porque Deus sabe que, no dia em que o comer, seus olhos serão abertos, e vocês serão como deuses, sabendo o bem e o mal". Esta história é muito mais complicada do que fomos liderados acreditar. A interpretação de São Agostinho desta passagem é surpreendentemente contemporânea: a árvore representa a ordem da criação, que Adão e Eva deixaram de respeitar por causa do orgulho e egocentrismo provocados pela concupiscência – desejo excessivo, não apenas sexual, mas pela ganância em todos suas manifestações. Santo Agostinho culpa a queda do homem pelo narcisismo.

Para uma interpretação refrescante e fascinante da história da criação que une o pensamento judeu-cristão com as religiões do Oriente Próximo, vá para http://orthodoxcatholicnew.tripod.com/id6.html: Igreja Católica Ortodoxa da Nova Era . No século 19, Nicholas Notovitch lançou especulações que ganharam mais e mais seguidores que Cristo pode ter estudado na Índia. Se essa teoria é precisa, ela unirá todas as principais religiões do mundo. Você também pode estar interessado em http://www.religioustolerance.org/sin_gene.htm: Tolerância religiosa.

Durante séculos, os escritores usaram parábolas, símbolos e alegorias para apresentar o conhecimento espiritual de uma forma que convida o pensamento e evolui conforme nosso entendimento. De acordo com os Bahais, Deus enviará novos profetas, pois somos capazes de entender suas mensagens – à medida que evoluímos em nossa compreensão. Da mesma forma, o cristianismo e o Islã acreditam que seus profetas retornarão, talvez quando a humanidade encarnar seus ensinamentos de paz e amor. A iluminação é multifacetada. À medida que buscamos a iluminação, devemos perceber que o divino se manifesta para a diversidade da humanidade de diversas maneiras, que cada religião tem muito para ensinar ao outro, que é apenas através da assimilação que podemos chegar a uma maior compreensão uns dos outros e a divino.

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