Em seu artigo "Play is Foundation for Religion", nosso amigo e colega Peter Gray nos fornece ainda mais uma visão sobre a natureza do jogo sagrado.
Ele diz:
Uma função geral de todo o jogo é dar sentido à vida das pessoas e ajudá-las a lidar com o mundo real. Como descrevi em uma publicação anterior, o jogo ajuda as crianças a enfrentar a realidade. Jogar em bruxas e trolls, por exemplo, ajuda as crianças pequenas a pensar e a compreender aspectos do seu mundo real que seria difícil de entender de outra forma. Isso é verdade mesmo que as crianças reconheçam claramente que o mundo do jogo é imaginário e não real. Na verdade, o jogo não serviria para o propósito se as crianças não reconhecessem essa distinção.
A religião, devidamente concebida, é um grande e potencialmente longo jogo em que as pessoas usam as estruturas básicas do jogo – os contos da história, as crenças e os rituais – juntamente com suas próprias adições criativas e modificações, para dar sentido ao seu mundo real e vidas reais. As histórias e as crenças podem ser entendidas como ficções, mas são ficções sagradas porque representam idéias e princípios cruciais para viver no mundo real e podem ser mantidos em toda a vida.
E então, o que acontece quando a religião perde sua brincadeira:
À medida que a religião evoluiu (ou devo dizer descentralizado) dos panteões cômicos dos caçadores-coletores aos monoteísmos medievais, tornou-se menos brincalhão e mais perigoso. Como a natureza se tornou um inimigo em vez de um amigo e, à medida que o mundo espiritual se tornou hierárquico, o elemento do medo começou a dominar o elemento do jogo. Deus não se tornou um companheiro de brincadeira, mas a fonte suprema de castigo e recompensa, para ser adorado, servido e temido. À medida que a religião se tornou séria, as pessoas começaram a confundir o mundo religioso imaginário com o mundo real.
Se as crianças que jogam que são bruxas e trolls não sabiam que estavam apenas fingindo, nos preocuparíamos. Sabemos, para as crianças, que a incapacidade de distinguir a imaginação da realidade pode ser perigosa. Devemos saber que isso é ainda mais verdadeiro no caso dos adultos e da religião.
As religiões que emergiram com a agricultura e o feudalismo promoveram horrores inimagináveis aos caçadores-coletores. Os astecas sacrificaram os seres humanos aos seus deuses irritados. Os cristãos torturaram as pessoas que chamavam de bruxas e assassinaram pagãos implacavelmente. Hoje, entre alguns grupos de islâmicos, encontramos promotores de atentados suicidas, que colocam as crenças religiosas acima de suas preocupações para as pessoas. Se o serviço a Deus é o valor mais alto, e se Deus é temível e egoísta e castigando, e se a religião é confundida com a realidade, todos esses horrores em nome da religião se tornam possíveis.
Sua conclusão:
Para manter a religião do lado da humanidade em vez de contra ela, precisamos continuamente para atualizar sua brincadeira. O jogo sagrado promove o melhor da nossa natureza humana, melhora o nosso bem-estar e é divertido. A religião que falta jogo é suicida.
Eu acho que a idéia de "Sacred Play" é especialmente a nossa contemplação coletiva.
Então, vamos a outra fonte: um artigo chamado "Playing Around", de Leanne Ogasawara. Nela, ela começa com uma descrição do trabalho de "um dos maiores estudiosos linguísticos do Japão, Shirakawa Shizuka". Ela explica que "ficou fascinado com o conceito de" jogo ". Depois de uma carreira impressionantemente longa de estudar personagens chineses, ele declarou que seu personagem mais amado de todos era o kanji para 'play' (遊) ".
Ela explica: "Ele amava a idéia de liberdade inerente ao conceito de" brincar "- como ele dizia nos tempos antigos, pensava-se que a idéia de" liberdade "era como os deuses" desempenhavam "e viveram – em perfeita liberdade – como um terminar em si mesmo (como um beijo?) ".
Ela continua, descrevendo a inscrição em sua estela memorial:
"Jogar é algo sagrado. Somente os deuses podiam realmente jogar. O jogo significa liberdade absoluta e um mundo rico da imaginação que existia apenas para os deuses. Quando as pessoas chegaram a acessar este mundo dos deuses, eles também podiam jogar. E quando eles jogavam, os deuses iriam e se juntariam a eles ".
Eu acho que podemos estar mais perto de acessar o tipo de jogo divino, da "liberdade perfeita" que Shizuka estava descrevendo. Talvez não como um estado permanente, mas parece-me que, no jogo, somos convidados a essa experiência com mais freqüência. Isso certamente é verdade em muitas de nossas interações no mundo virtual, onde nos encontramos perfeitamente livres para se envolver ou desativar em comunidades virtuais, em mundos virtuais de jogo e informação, de arte e fotografia, ciência e filosofia, música e teatro.
E não apenas virtual. Impulsionados pelo seu sucesso em trazer mais brincadeira aos jogos, designers de jogos independentes e organizações cívicas estão produzindo eventos públicos de grande escala, onde somos convidados a jogar livremente, sem julgamento ou restrição, pela diversão.
Embora possamos não ter chegado ao ponto de poder "jogar verdadeiramente", temos mais oportunidades de "jogar livremente". E quanto mais oportunidades criamos em que jogamos brincando, mais nos aproximamos de experimentar o jogo sagrado. Somos nós, ou os próprios deuses se juntam a nós em jogo. Jogando livremente, brincando juntos, nos tornamos os seres sagrados que sempre fomos.
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Este artigo apareceu originalmente em Deep Fun
