Uma pessoa branca pode entender a experiência negra?

Como entender a experiência do Black?

O que um afro-americano quer?

Em resposta ao meu artigo, a ideologia Colorblind é uma forma de racismo, recentemente me perguntei: "O que um afro-americano quer?" O leitor pergunta-se como os negros e os brancos podem se entender, viver juntos em harmonia e promover o bem-estar . Compartilho alguns dos principais pontos abaixo.

"Como uma pessoa branca pode entender e dar o devido reconhecimento ao Blackness de uma pessoa negra, a menos que essa pessoa revele uma quantidade razoável de informações sobre ele / ela para a pessoa branca? Os brancos devem solicitar isso, ou apenas esperar a que ele apareça quando a pessoa negra escolher? "

Estas são boas perguntas que muitas pessoas bem-intencionadas simplesmente não sabem como se aproximar. Como nos relacionamos com nossos semelhantes seres humanos de diferentes grupos étnicos / raciais e tradições culturais? Isso é particularmente difícil quando há mais de 200 anos de opressão entre grupos e permanecem as desigualdades proeminentes. Sem iniciar uma lição de história, acho seguro dizer que há vários motivos para o desconforto de ambos os lados. Um resultado é que a maioria das pessoas brancas não entende a experiência afro-americana. No entanto, fazer uma conexão autêntica com outra pessoa significa entender, empatizar e poder ver o mundo através de seus olhos.

Por que tantas pessoas brancas são inconscientes da experiência negra?

Se você é uma pessoa branca, pode ser difícil imaginar que seu vizinho, colega de trabalho ou amigo de cor esteja vivendo uma experiência completamente diferente, simplesmente em virtude de sua raça. Por que eles não dizem como suas vidas são diferentes? Bem, deixe-me dar uma ilustração da minha própria experiência. Eu sou do norte da Califórnia, uma cornucópia cultural, onde cresci com um grande número de pessoas com origens de todo o mundo. Como tal, adoro estudar questões multiculturais. Eu escrevo sobre eles, tanto para o público quanto para a comunidade científica. Eu ensino sobre multiculturalismo para alunos de graduação, estudantes de pós-graduação e profissionais. Minha família é multicultural e estou criando crianças multiculturais. Mas quando eu estou em um evento social, saindo com amigos e colegas de trabalho, retrocedendo algumas cervejas, falo sobre multiculturalismo, raça ou alguma dessas coisas? O que posso compartilhar? Não são todas as piñatas e os festivais da História Negra. Eu menciono que fiquei preso no comitê de contratação porque o reitor diz que precisa de uma pessoa negra? Diga-lhes sobre como não consigo encontrar um dermatologista que conheça uma coisa sobre a pele marrom? Posso compartilhar minha mais recente experiência de discriminação quando eu estava em um restaurante com minha família? Heck, não!

Vamos encarar isso, falar sobre questões raciais faz muitas pessoas brancas, bem … desconfortável. Tente. Eu tenho. Alguns concordam educadamente, algumas cerdas, alguns mudam de assunto, alguns se lançam em uma disputa política desconectada, e outros simplesmente ficam em silêncio atordoado. Nós, afro-americanos, aprendemos cedo que a raça não é o tipo de coisa com a qual podemos conversar com qualquer pessoa. A mensagem que normalmente recebemos é que as pessoas brancas não querem ouvi-las.

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E a outra parte é que o racismo machuca . Tanto quanto eu quero fingir todo o correio de ódio racista irritado que eu recebo apenas rola minhas costas, ninguém quer ser injuriado. De fato, o racismo pode ser traumático (Carter, 2007). E dói duvidosamente quando aqueles que estão à sua volta se recusam a reconhecer isso. Eu não quero que outras pessoas descartem minhas experiências ou me digam que eu estou sendo muito sensível, então eu apenas consigo mesmo. Parece muito perigoso apenas abrir. Então, se você é uma pessoa branca esperando pacientemente que uma pessoa negra compartilhe espontaneamente sua experiência, pode estar aguardando muito tempo.

"As pessoas negras não sabem quão ansioso sua sensibilidade faz brancos bem intencionados e como é tentador para um branco simplesmente evitar problemas ao manter uma pessoa negra a uma distância social?"

Anos atrás eu li um artigo interessante que eu nunca esqueci, porque fazia muito sentido. Trata-se de um fenômeno que os autores chamaram de "Alodinia Etnocultural" (Comas-Dias & Jacobsen, 2001). Em medicina, a alodinia refere-se a sensibilidade à dor exagerada em resposta a um estímulo relativamente benigno, que resulta de exposições anteriores a estímulos dolorosos. Comas-Dias e Jacobsen (2001) argumentam que as pessoas de cor têm uma experiência análoga, uma vez que as lesões emocionais relacionadas à raça causam mudanças sérias no sentido de si próprio, alterando a forma como as pessoas de cor se relacionam com os outros através de uma maior sensibilidade à perda.

É apenas um caso de hipersensibilidade?

Pense nisso dessa maneira, se alguém me golpear no braço várias vezes, vai deixar uma hemorragia muito dolorosa e grande. Então, se alguém tivesse que bater levemente meu braço depois de ter sido espancado e ferido, talvez eu tenha uma reação extrema. Se minha luva estivesse cobrindo esse enorme hematoma, a outra pessoa não poderia ter idéia de por que eu gritei com dor. Na verdade, pode-se argumentar que eu era "hipersensível" ao seu ligeiro toque inofensivo. E, na verdade, dizendo "você é muito sensível", acaba causando ainda mais angústia, pois me diz que eu não deveria me sentir ferida após todos esses socos.

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Mas, na maioria das vezes, quando encontro ladeiras raciais, mantenho minhas reações e sufoco a dor. Ninguém saberá que estou doendo. Isso ocorre porque, se eu mostrar alguma reação emocional negativa, arrisco-me a chamar-me de algo ainda pior do que de um tipo de hipersensibilidade. Eu me tornei a temida mulher negra irritada (ABW).

A mulher negra irritada

Confie em mim – quase nenhuma mulher afro-americana quer ser a Mulher negra irritada. Ela é uma criatura odiosa, emasculadora e mal-humorada, muitas vezes mostrada com as mãos nos quadris e a cabeça jogada para trás. Ela deixa todos saberem que ela está no comando. Esse estereótipo vem, em parte, de um personagem chamado Sapphire de um popular show dos anos 40 chamado Amos 'n' Andy , onde Safira era exatamente o oposto da norma cultural feminina do dia. Ela era considerada merecedora de qualquer coisa ruim que acontecesse com ela, porque ela era uma queixa e uma pancada tão alta. Assim, as mulheres afro-americanas que são consideradas "bravas" são igualmente vistas como significativas e merecedoras de um mau tratamento. Este arquétipo agora é avançado como um mecanismo de controle social para punir as mulheres negras que resistem à pressão social para serem passivas, servil, não ameaçadoras e invisíveis (Pilgrim, 2008). Eles ficam presos com o rótulo irritado da mulher negra irritada se eles falam por si mesmos.

ABW. . . ou eu em compras na loja Zappos outlet?

Tudo o que dizer, acho que a maioria das pessoas negras estão com muito mais dor do que estão deixando para fora. Se eu quebrasse e chorei por cada leve racial, eu seria um caso bonito e não funcional. Na verdade, a pesquisa mostra que a grande maioria dos afro-americanos ainda experimentam muita discriminação e com grande custo pessoal, tanto mental como fisicamente (Clark, Clark & ​​Williams, 1999; Cokley, Hall-Clark e Hicks, 2011). Os negros na América tiveram que desenvolver uma pele grossa. Então não me diga para não ser sensível. Na verdade, eu queria ter esse luxo, mas eu não. Quando eu estou chateado com a maneira como eu sou tratado, muitas pessoas brancas vão colocar seus braços em volta de mim e dizer: "lá, eu sinto sua dor". Eu apenas fui rotulado como hipersensível ou como o ABW desprezível, que adverte que as pessoas brancas continuam a distância. Então, por necessidade, eu tenho uma rede pequena e confiável de confidentes – pessoas que vão me ouvir para que eu possa ser normal em torno de todos os outros. (E, por "normal", quero dizer passivo, servil, não ameaçador e invisível? Hm.)

Isso me traz de volta ao primeiro ponto. Como uma pessoa branca realmente entende? A distância social claramente não é a resposta, pois só perpetua esse sistema quebrado de dor, suspeita e retirada. A boa notícia é que não é missão impossível. As pessoas do preto e do branco podem aprender a se entender com paciência, esforço e cuidados. Não é fácil, mas vale a pena.

Então, o que um afro-americano quer?

Fazendo uma conexão.

Então, como responder a pergunta: "O que um afro-americano quer?" Eu não posso falar por todos os afro-americanos, mas posso dizer o que eu quero – uma conexão autêntica. Isso significa que eu quero que você entenda minha experiência. Eu quero que você faça perguntas difíceis e não me julgue quando eu lhe dou a verdade difícil. Eu quero que você tome o tempo e esforço para ver o mundo como eu. Quero ser visto como uma pessoa inteira e não como um estereótipo. Eu quero que você saiba como ser um americano pode ser um orgulho e uma dor de origem. Quero que você entenda os danos causados ​​pela discriminação e se junte a mim para falar contra injustiça e desigualdade. Quero que abrace as diferenças culturais em vez de simplesmente tolerá-las. Eu quero que você comemore comigo as forças e a beleza da minha cultura. Eu quero que você chore comigo quando o racismo eo ódio ganham. Eu quero ser capaz de me conectar com você como alguém que é diferente e o mesmo. Quero que você entenda que as diferenças são o que nos torna especiais e as semelhanças são o que nos torna humanos.

O Dr. Williams oferece um webinar para terapeutas na compreensão e conexão com clientes afro-americanos (6 CEUs).

Referências

Carter, RT (2007). Racismo e lesão psicológica e emocional: Reconhecendo e avaliando o estresse traumático baseado na raça. The Counseling Psychologist, 35 (1), 13-105.

Clark, R., Anderson, NB, Clark, VR, & Williams, DR (1999). O racismo como estressor para os afro-americanos: um modelo biopsicossocial. Psicólogo americano, 54 (10), 805-816.

Cokley, K., Hall-Clark, B., & Hicks, D. (2011). Status da maioria das minorias étnicas e saúde mental: o papel mediador da discriminação percebida. Journal of Mental Health Counseling, 33 (3), 243-263.

Comas-Diaz, L. & Jacobsen, FM (2001). Alodinia etnocultural. Journal of Psychotherapy Practice and Research, 10 (4), 246-252.

Pilgrim, D. (2008). Caricatura de safira. Universidade Estadual Ferris. Retirado de http://www.ferris.edu/jimcrow/sapphire/