Nas postagens anteriores "sobre a livre escolha e as nossas partes I e II do futuro", consideramos a questão de saber se poderíamos ter algum motivo para impedir que nossos próprios eixos atuem em certas ações, ou seja, o tipo de ações que podemos esperar para minar a autonomia do nosso eu futuro. Se existem tais ações, e, em caso afirmativo, quais tipos de ações podem ser, não ficou claro.
Qualquer número de ações que nossos próprios eixos escolherem terão inúmeros efeitos nos nossos e-mails futuros. Muitas dessas escolhas mudam os valores de nossos eus futuros, e alguns modificam a forma como nosso futuro se propõe e toma decisões. No entanto, nem todas as escolhas que o nosso eu atual pode fazer que tenham efeitos tão radicais em nossos e-mails futuros parecem ser as escolhas que devemos preocupar. Mas algumas dessas escolhas parecem ser os tipos de escolhas que irão enfraquecer radicalmente a autonomia do nosso eu futuro e, portanto, o tipo de escolhas que nenhum ser atual deve, racionalmente, fazer. Mas como determinar que tipo de decisões se enquadram em qual campo?
A pessoa a perguntar, sugiro, é o nosso eu atual. Por isso, não quero dizer que devemos perguntar ao nosso eu próprio se alguma ação particular vai prejudicar a autonomia do nosso eu futuro. Se soubéssemos a resposta para isso, haveria pouco sentido em fazer a pergunta, já que, em geral, é improvável que os eus atuais que funcionem bem escolham as ações que acreditam prejudicarão a autonomia de seus eus futuros. Em vez disso, o que quero dizer é que o tipo de crenças, desejos e valores que nossos próprios eixos têm, devem ser as características do mundo que determinam se uma ação particular é aquela que minará a autonomia do eu futuro do eu atual. É por isso que eu chamo o eu atual do totalitário, porque, como veremos, o "eu" atual determina quais ações são os tipos de ação que prejudicam a autonomia do eu futuro e quais não são.
Em que sentido as crenças e os valores do eu atual determinam quais das suas ações são prejudiciais em relação ao seu eu futuro? Sugiro que as crenças e os valores atuais desempenham esse papel porque determinam se o eu futuro que provavelmente resultaria de uma decisão do eu atual é o tipo de eu futuro que o eu atual aprova . O que significa para o eu atual endossar um futuro particular? Bem, isso não significa que o eu atual compartilhe as mesmas crenças, valores ou capacidades de raciocínio como o eu futuro em questão.
Considerar. Ter filhos pode mudar radicalmente as crenças, as prioridades e o caráter das pessoas que fazem essa escolha. Assim, as ações da auto-decisão atual para ter filhos e depois atuar para trazer essa decisão – tem sérias conseqüências para o eu futuro. Ela muda os valores do eu futuro, e isso restringe as escolhas desse eu futuro. Mas, sem dúvida, você não está disposto a dizer que essa escolha prejudica a autonomia do eu futuro, apesar dessas mudanças bastante radicais. Por que é que?
Bem, suponha que se diga o eu atual, o eu que está no processo de tomar a decisão de ter filhos, tudo sobre o eu futuro que acabamos de descrever. O eu atual provavelmente relataria que os valores do eu futuro não são seus valores e que as escolhas que o eu futuro faz não são as escolhas que o eu atual faria. Isso é o que faz com que seja verdade que o fato de ter filhos muda o eu futuro de várias maneiras. Agora, suponhamos que pedimos ao eu atual se ela toma a escolha, os valores e as crenças desse eu futuro como escolhas ou valores aceitáveis ou desejáveis, valores e crenças. E digamos que, se ela encontrar essas escolhas e valores aceitáveis ou desejáveis, então ela as endossa . Dizer que ela os endossa é realmente apenas dizer que ela acha moralmente permitida. Uma vez que existem várias crenças, valores e escolhas que são diferentes, mas igualmente moralmente permitidos, é perfeitamente sensível que alguém reconheça que algum outro eu tem valores e crenças diferentes do que o próprio eu atual, ao mesmo tempo que endossa esses valores e crenças (sem também deixar de endossar os valores e crenças atuais).
Agora vamos adicionar algo na mistura. Digamos que uma autônomo atual autoriza um conjunto de crenças e valores (e capacidades de raciocínio) se ela não apenas as endossa, mas, além disso, ela as endossa como potencialmente suas. Ou seja, ela ficaria feliz em atribuir essas crenças e valores a si mesmo. Como o licenciamento de um conjunto de valores e crenças é diferente de endossá-los? Suponhamos que eu sou um homem de negócios implacável, e considero que é fundamental para mim ser a pessoa que sou, que eu sou um homem de negócios tão implacável. Posso endossar os valores e crenças da mãe Theresa, na medida em que eu possa pensar que são valores e crenças permissíveis. Mas eu não posso licenciar tais valores e crenças em qualquer futuro mental, já que eu poderia pensar que, se eu tivesse que ter tais crenças e valores, eu não teria, em algum sentido muito robusto, mais eu . Essa seria uma mudança no meu personagem que eu deixaria de existir, e substituir-me seria alguém com o caráter da mãe Theresa. Assim, eu não autorizaria qualquer mudança nesse futuro.
Então, aqui está a primeira parte da minha proposta. Essas escolhas que um eu atual pode fazer, que provavelmente levarão ao tipo de mudanças de valores, crenças e capacidade de raciocínio no eu futuro, que o eu atual não é licenciado, são escolhas que não é racionalmente permitido para o eu atual faço. Somente aquelas ações que criem um eu futuro que as auto licenças atuais são o tipo de ações que é permitido para o eu atual realizar.
Na medida em que é o eu atual ou "eu", cujos valores determinam o futuro que ele licenças, o "eu" é, por assim dizer, o único determinante de quais tipos de ações é racional escolher. É nesse sentido que o "eu" é totalitário.
Isso significa que qualquer ação que um eu atual possa tomar que resultaria em um eu futuro possuindo características que o eu atual não licencie, são ações que necessariamente minam a autonomia desse eu futuro? Eu penso que não. Assinar no trabalho em uma grande corporação pode ter o efeito de longo prazo de alterar radicalmente meus valores, e pode mudar meus valores de uma forma que meu eu atual não licencie. Se meu eu próprio souber que esse será o resultado de trabalhar na referida corporação, seria irracional que meu eu atual fizesse a escolha de fazê-lo (a menos que qualquer outra escolha aberta para esse eu atual resultaria igualmente em um futuro eu próprio cujos valores e escolhas que auto não licenciam). Isso reflete algum tipo de defeito de raciocínio ou fraqueza de vontade, ou algum outro respeito em que as coisas não foram como deveriam, para que um eu atual escolha uma ação que ela conheça levará a um eu futuro que não licencia . Mesmo assim, não resulta disso, que a decisão em questão prejudica a autonomia do eu futuro. Uma vez que se tornou uma parte da grande corporação, meu eu futuro pode priorizar a criação de dinheiro sobre outros valores, e agir de modo a maximizar esse objetivo à custa de outros. Esse não é o comportamento que meu próprio eu valoriza, mas isso não faz as escolhas de meu eu futuro de forma alguma com falta de autonomia.
Então, apenas algumas escolhas não são apenas irracionais , porque resultariam em mudanças sem licença para o futuro de si, mas também prejudicam a autonomia do futuro de si. Quais características adicionais fazem uma escolha não apenas irracional, mas a autonomia é prejudicada? O tipo de características que se sugerem se centram em torno das causas das mudanças para o eu futuro. Suponha que o seu eu atual fuma e adora fumar, mas reconhece que este não é um bom hábito de ter. O eu atual pode se envolver em vários processos para tentar trazê-lo sobre que o eu futuro não fuma e não deseja fumar. Uma vez que a atual auto-licensa essa mudança, isso parece ser o tipo de escolha que é perfeitamente racional para o eu atual fazer.
Agora suponha que uma das maneiras pelas quais o eu atual pode trazê-lo sobre o fato de que o eu futuro não deseja fumar é inscrevendo-se para um curso de lavagem cerebral de um culto anti-tabagismo. Este culto não tentará persuadir seu eu atual de que fumar é uma coisa ruim; eles não tentarão oferecer técnicas para se livrar do desejo de cigarros; Eles não vão te fazer com manchas de nicotina. Em vez disso, eles usarão técnicas diretas de lavagem cerebral para mudar certos traços de sua psicologia para que seu eu futuro não deseje fumar, e de fato, de modo que seu futuro eu possa achar impossível escolher fumar.
Este lavagem cerebral irá restringir as escolhas de seu futuro eu de várias maneiras. Mas isso não faz com que o lavagem cerebral seja tão diferente de muitas outras atividades que seu eu atual pode envolver. Então, o que, se alguma coisa, seria errado com o auto-usuário atual para um ponto de lavagem cerebral, dado que as licenças de auto atuais são resultado desse processo? A resposta óbvia é que o que está errado com essa escolha não é a mudança resultante para o eu futuro, mas é o método pelo qual esta mudança é produzida. O eu atual pode licenciar a mudança para o eu futuro, mas não está claro que o eu futuro irá licenciar o método pelo qual essa mudança está forjada.
Há muitas maneiras pelas quais nossos valores ou nossos processos de raciocínio podem mudar: terapia, idade, discussão, lavagem cerebral, argumento, viagens, educação, lesões cerebrais, e assim por diante. Somente alguns desses são os tipos de mecanismos causais que a maioria de nós pensa serem o mecanismo apropriado. A maioria de nós pensa que se chegarmos a mudar nossa visão ou nossos valores como resultado de discussão e discussão e aprendendo novos fatos, então o mecanismo causal que traz essa mudança é inteiramente apropriado. A maioria de nós também é susceptível de dizer que, se nossos valores ou capacidades de raciocínio são alterados por alguma lesão grave no cérebro, ou por lavagem cerebral ou por um eletrodo implantado em nossa caveira por um cientista louco, então estes não são os tipos certos dos mecanismos causais e as mudanças que eles trazem não são, em certo sentido, ou nossas próprias mudanças.
Exatamente o que faz com que algo certo seja o mecanismo causal não está claro. Nossas intuições sobre quais tipos de mecanismos não contam nenhuma dúvida devem sua origem a um senso de que alguns mecanismos são mais propensos a nos dar bons resultados – isto é, eles são mais propensos a resultar em eus futuros que estão bem informados e que tomam boas decisões, do que outros mecanismos. O raciocínio, o pensamento e o aprendizado geralmente são boas maneiras de obter o futuro de si para ter crenças verdadeiras e tomar boas decisões. Lavagem de cérebro e lesões cerebrais geralmente não são considerados como bons métodos para obter esse resultado. Aqueles mecanismos que não são o tipo de mecanismo "correto" para mudar nosso futuro são os tipos de mecanismo que, provavelmente, pensamos, prejudicam a autonomia de qualquer futuro eu que é o resultado da mudança através desse mecanismo.
Portanto, existem dois componentes importantes para pensar quais tipos de decisões que os atuais devem ter cuidado em fazer. A primeira delas é uma decisão que, após a reflexão, provocaria um eu futuro com recursos que o eu atual não é licenciado. O segundo é que o meio pelo qual essa mudança é provocada deve ser de um tipo particular. Que tipo é isso? Bem, aqui novamente, devemos olhar para o "eu" totalitário. Quais mecanismos são do tipo certo, dependendo de quais mecanismos as auto-licenças atuais são do tipo certo. Se, como for provável, o eu atual não licencia a lavagem cerebral como o tipo de mecanismo que é apropriado para mudar o eu, então esse mecanismo é um que mina a autonomia do eu futuro e seria irracional para o eu atual concordar para lavagem cerebral.
Em última análise, então, não é apenas que nosso eu atual é causalmente responsável pelo nosso futuro por fazer escolhas e decisões que determinam a natureza desse eu futuro. Mais do que isso, quais decisões é racional para o eu atual fazer na determinação da natureza do eu futuro, dependem dos próprios valores e crenças desse eu atual. Isso é uma boa notícia, uma vez que esses são os valores e crenças que cada um dos nossos eus atuais podem acessar ao tomar decisões.
