Revisão da Estada: Uma História do Suicídio e as Filosofias contra isso . Por Jennifer Michael Hecht. Yale University Press. 264 pp.
Entre as dez principais causas de morte nos Estados Unidos, os suicídios levam mais de 30 mil vidas por ano. E as taxas estão aumentando. O aumento é maior entre os jovens, mas também foi experimentado por mulheres brancas de meia idade, soldados e veteranos das forças armadas.
Frente a essas sombrias estatísticas e à morte auto-infligida de dois amigos, Jennifer Michael Hecht, que ensina poesia na New School University em Manhattan, ficou convencida de que devemos "erigir uma proibição inflexível contra o suicídio e assim mitigar a luta sobre ele "Em Stay , ela tenta reverter duas" viradas erradas "que moldaram a consciência pública sobre o suicídio ao longo dos séculos. Baseando-se fortemente na desaprovação de Deus sobre o suicídio, Hecht demonstra, a religião impôs castigos corporais (e post-mortem) aos infratores. Em resposta, os filósofos seculares concluíram que todas as pessoas eram mestres de seu próprio destino e deveriam se matar sozinhas. O resultado, afirma Hecht, tem sido a perda de argumentos intelectuais e morais poderosos e persuasivos para se manter vivo
Hecht fornece um levantamento útil das atitudes em relação ao suicídio dos estóicos na Grécia antiga para os existencialistas na França do século XX. O "ser ou não ser" do Hamlet (em que o sono "que acaba com o coração e os mil choques naturais de que a carne é herdeira" é "uma consumação devotamente desejada", mas o medo de "algo após a morte, o país não descoberto … nos faz suportar mais os males que temos do que voar para outros que não sabemos "), ela ressalta, marcou um momento em que a intolerância religiosa em relação ao suicídio foi questionada
Na década de 1750, Hecht acrescenta: o filósofo escocês David Hume escreveu, com zombaria, que o auto-assassinato não invade mais na província do Todo-Poderoso do que a sentença de morte de um magistrado ou um indivíduo desviando uma pedra que está prestes a cair a sua cabeça. O tratado de Hume, segundo Hecht, "é uma das origens mais potentes da percepção da filosofia da nossa cultura como pró-suicídio.
Além disso, ela conclui, "um frio". E assim, na segunda metade de Estada , Hecht resume o trabalho dos filósofos modernos "que ofereceram conselhos resolutos para continuar vivendo". Seu objetivo – "difundir a filosofia secular em direção a uma Rejeição robusta de indivíduos suicidas e cutâneos, também "- é admirável. Hecht está certo, é claro, que o suicídio muitas vezes segue um julgamento defeituoso sobre as circunstâncias presentes e as perspectivas futuras. Ela, infelizmente, não faz um caso moral convincente para uma "proibição inflexível" contra o suicídio – ou um argumento que é susceptível de "empurrar" indivíduos desesperados para apostar no futuro deles
O argumento mais forte de Hecht baseia-se em evidências substanciais (com base em "clusters de suicídio") que, quando uma pessoa leva a sua própria vida, é mais provável que outro indivíduo fará isso. Menos claro, no entanto, especialmente à luz de seu reconhecimento de que o contágio pode ser mitigado, é se a cadeia de causalidade justifica o julgamento de que "ao se matar você provavelmente também estará matando alguém, por influência". É moralmente errado, pois Bem, pode-se perguntar, escrever sobre suicídio, como Shakespeare fez mais de cinquenta vezes, ou denunciá-lo nos meios de comunicação de massa? Mais importante, talvez, Hecht não distingue adequadamente, assim como Albert Camus, entre outros, afirma que o suicídio é um ato trágico e desnecessário que enfraquece os laços da humanidade, das afirmações de que é, no entanto, um direito individual inerente
No seu zelo para estimular "a esperança em nosso futuro eu", Hecht, às vezes, simplifica. "Ou o universo é um lugar morto frio" no qual "seres sensíveis, mas atomizados" tentam fazer sentido, ela escreve, ou um lugar "que está vivo com um crescimento de seres sensíveis cujos membros fizeram um pacto um com o outro para perseverar "E o ato de acabar com a vida, afirmou Hecht, seguindo o filósofo Arthur Schopenhauer, não funciona porque" congela a vida na situação que inspirou o suicídio ".
Algumas das recomendações de Hecht também parecem demasiado abstratas para dissuadir possíveis suicídios. Como ela mesma indica, quando "a vida parece muito difícil até mesmo suportar, a idéia de salvar o mundo pode estar fora da mesa". No entanto, ela proclama que trabalhar através de impulsos suicidas "é um ato de generosidade radiante, uma maneira pela qual nós podem se salvar. "O" trabalho ", ela acrescenta," é tentar ficar curioso sobre o que está acontecendo e sobre o que pode acontecer – experimentar a vida, apesar de sua capacidade de parecer brutal e inútil … para algumas pessoas, algumas das Tempo. "Tomando emprestado de Nietzsche, Hecht sugere que os indivíduos em dificuldade abraçam a dor como" inerente à existência e parte do nosso caminho para a sabedoria ".
Hecht certamente é certo que as idéias importam, que alguns possam ter consolo ao saber "que há um fio filosófico que se estende por mais de vinte e quinhentos anos que nos exorta a usar a coragem de nos manter vivos", e que falando sobre problemas – e o poder de conexões e pequenas ações – em frente a "um agudo estado de miséria", pode ajudar. Mas ela nos deixa perguntando se rir da vida e da morte pode ser mais eficaz do que os argumentos para abraçar a dor como um caminho para a sabedoria para frustrar a péssima taxa de suicídio.
