Esta é uma continuação da publicação da Parte 1. Naquela publicação, tentei dar as razões do filósofo Epicteto para desencorajar o casamento. Para aqueles que se comprometeram não apenas com sua esposa, mas também com seus pratos, Musonius Rufus pode ser o mais favorecido dos dois filósofos. Ele acha que as tarefas domésticas compartilhadas que Epictetus ridiculariza podem aproximar as pessoas.
Nos tempos romanos, alguns filósofos, como Musonius Rufus, reconheceram que as mulheres eram iguais a homens. (Era sobre o tempo!) Isto é crucial porque Musonius insistiu, assim como Aristóteles e outros filósofos gregos e romanos, de que os melhores amigos eram igualmente morais (os ladrões não são grossos, na visão).
Como os bons amigos tiveram que ser amigos morais, Musonius argumentou que viver com um amigo era apenas um teste adicional da amizade e da moral uns dos outros. E viver juntos era algo mais natural feito entre cônjuges. Agora, então, podemos ver um amigo todos os dias. Mas os cônjuges – eles são os que realmente vivemos, vamos dormir e acordar.
Musonius resume a natureza única do casamento:
Marido e esposa devem … considerar todas as coisas comuns, e nada em particular, nem mesmo o próprio corpo. Pois grande é a criação de um ser humano, que essa ligação alcança. Mas isso ainda não é suficiente para aqueles que se casam, pois os animais também podem se unir dessa maneira. Mas em casamento deve haver uma vida completamente conjunta e cuidar do marido e da esposa juntos, na saúde e na doença e em todos os momentos.
Em contraste com a visão de Epicteto, Musonius pensou que compartilhar responsabilidades com alguém (mesmo um colega de quarto) era instrutivo. Os maus hábitos e a falta de consideração para os outros não irão voar quando os projetos forem compartilhados. E o casamento apresenta mais desafios que as tarefas comerciais com um colega de quarto ou tarefas com um parceiro de negócios. O casamento exige que você seja fiel a uma pessoa, cuidar cuidadosamente dessa pessoa (e depois de seus filhos), e talvez da maneira como Epicteto descreve ironicamente ("O que é isso em seu cabelo? Querida, você precisa comer mais. Querida , você precisa demitir os doces. ")
O desacordo que Epicteto e Musonio tem é se esse tipo de cuidado para os outros (ou um outro) é necessário para viver uma vida boa, uma de integridade e virtude. Epicteto foi bastante claro ao pensar que os detalhes domésticos triviais não merecem a atenção do muito sábio e admirável. Musonius, por outro lado, é registrado como dizendo o seguinte sobre a esfera doméstica:
Nessas atividades (as da família), afirmo que a filosofia é particularmente útil, uma vez que cada uma dessas atividades é um aspecto da vida, e a filosofia não é senão a ciência da vida, e o filósofo, como diz Sócrates, sempre contempla isso , "o que o bem ou o mal tem feito na sua casa".
Musonius está explicando o que ele leva o objetivo e o assunto da ética: a vida cotidiana! E quando se trata de priorizar o estudo da filosofia (a atividade elevada Epictetus tem em mente) ao cuidar de uma casa, Musonius diz o seguinte:
Eu não aconselharia as mulheres que praticam a filosofia ou os homens a abandonar o trabalho requerido apenas para realizar discussões, mas que deveriam realizar discussões para o bem do trabalho que eles fazem. Pois, assim como não há necessidade de discussão médica, a menos que pertença à saúde humana, da mesma forma, não há necessidade de um filósofo abraçar ou ensinar argumentos lógicos, a menos que pertença à alma humana.
A alma humana, de acordo com Musonius, ficou em casa entre os knicks de uma casa e os brinquedos dos filhos. A filosofia, como ele enfatiza acima, pretende inculcar as virtudes. Isso faz isso através da recomendação de auto-contenção e autocontrole que permite observar a família como o médico dador de Epicteto. Se você quer se tornar uma boa pessoa, casar-se. Não é garantia, é claro, mas dá-lhe ampla oportunidade de praticar e refinar seu lado mais generoso.
Vamos concluir pensando em casar com Sócrates novamente.
Na interpretação de Epicteto, a esposa de Sócrates, preocupada em alimentar as crianças e manter uma casa, merecia sua reputação de muscaria. Suas prioridades estavam fora do whack (reclamando de pratos sem lavar novamente?) E não é apropriado para um pensador da estatura de Sócrates.
Sobre a interpretação de Musonius, parece que Sócrates era muito egoísta para levar os interesses domésticos de sua esposa (Xanthippe era seu nome) para o coração. É quase herético sugerir, mas a apresentação de casamento de Musonius é a apresentação de um ideal ético em desacordo com o exemplo venerável de Sócrates? Sócrates teria sido mais moral se ele melhor atendesse a sua esposa? Vale a pena pensar como uma maneira de determinar quais são os nossos próprios ideais.
Para Sócrates, dado seus interesses e a probabilidade de o cuidado de sua esposa por ele não ser reciprocado: teria sido mais moral, mais honesto, mais justo, se ele não tivesse se casado? Ou ele poderia ter sido melhor combinado com o parceiro? Se ele estivesse por aí hoje, Sócrates poderia tirar proveito de todas as oportunidades de ofertas modernas de encontros. E se ele colocasse um anúncio no Match.com, ele poderia anunciar seus requisitos para uma esposa muito mais habilidoso do que imagino que pudesse nos tempos antigos. "Procurando um tipo de mente distraída e independente para longas caminhadas ao longo do Mar Egeu. Deve ter uma mente aberta. Não tenha medo da controvérsia. Hipócritas simplesmente não são para mim. Buscando alguém com quem compartilhar uma mente e não apenas uma vida. Drinker uma vantagem. "
Sugestões para leitura adicional
Musonius Rufus é mais difícil de encontrar online do que Epictetus é. Isso pode ser porque ele é menos emocionante do que o Epictetus (que oferece consistentemente vistas extremas). A melhor fonte para o que resta de seu pensamento: Cora Lutz, Musonius Rufus: Roman Socrates, New Haven: Yale University Press, 1942.
