Revisão de Mirror, Mirror: The Uses e Abuses of Self-Love . Por Simon Blackburn. Princeton University Press. 209 pp. $ 24.95.
Confessando que o amor próprio possuía "toda a minha alma e todas as minhas partes", William Shakespeare declarou no Sonnet 62 que "por este pecado não há remédio". E, no entanto, Simon Blackburn ressalta, o Soneto continua com uma reversão complexa. Um olhar no espelho desfaz a vaidade do autor, revelando-me mesmo / Beated e rachado com a antiguidade bronzeada. "Nas duas últimas linhas, Shakespeare incorpora o seu amado como um segundo eu, integral ao que agora podemos chamar de" identidade, "Fornecendo uma razão legítima para o autoconfiança e o amor próprio.
Em Mirror, Mirror , Blackburn, que ensinou filosofia em Oxford, Cambridge e na Universidade da Carolina do Norte, Chapel Hill, desenha a história de Adão e Eva, o mito de Narciso, o trabalho de Aristóteles, Adam Smith, Jean Jacques Rousseau, Immanuel Kant e Jean Paul Sartre, anúncios de cosméticos e alguns estudos psicológicos empíricos, em uma meditação sobre o amor próprio, a vaidade, o orgulho, o autodomínio e a auto-estima. Esta constelação de valores, ele argumenta, é benigna e até mesmo essencial, de algumas formas, e prejudicial nos outros.
A tese de Blackburn – que as preocupações relacionadas a mim são complexas e, às vezes, saudáveis - é som, sensato e não surpreendente. E suas digressões políticas polêmicas parecem, bem, pregações auto-indulgentes ao coro. Na sua adição a "remédios morais simples", ele escreve, os políticos republicanos zombam de "fatos" e "dados". O "comando absoluto do espírito da época", por Ronald Reagan, Margaret Thatcher e Milton Friedman, continua, Ele declara: "Apesar do dano visível ao povo". É muito difícil, Blackburn opines, para os ricos (a quem ele se refere como "kleptoparasitas") "para ter relações humanas satisfatórias com qualquer um ou qualquer coisa".
Dito isto, Mirror, Mirror contém insights que desafiam a sabedoria convencional sobre o amor próprio. Blackburn, por exemplo, não aceita a visão amplamente aceita de que o recém nascido, sem consciência da diferença entre si e seu mundo, responde com raiva às forças que frustraram ou negam suas necessidades ou desejos, até que, se tudo for bom, Ajusta (com a ajuda de um cuidador primário que lhe dá atenção, amor e segurança). Não há "nenhuma evidência independente", sugere Blackburn, para a proposição de que as crianças têm qualquer consciência de si mesmo. Melhor entendido como criaturas da sensação do que do pensamento, eles podem muito bem estar expressando angústia em vez de raiva.
Blackburn também demonstra que nosso senso de si é muitas vezes "recíproco com nosso senso de outras pessoas e seu senso de nós". A experiência pode ser desestabilizadora. Também pode ser salutar. Departamento de Psicologia da Universidade de Newcastle, Blackburn indica, coloque uma caixa de honestidade na sala comum, que especificou pagamentos para chá, café e leite. Quando o banner no topo do aviso mostrava os olhos de um rosto olhando para o espectador, os pagamentos eram três vezes maiores do que quando a bandeira representava um friso de flores.
Em uma crítica do conselho de Polonius a Laertes ("para o seu ser ser verdade"), Blackburn nos lembra que o eu moderno é considerado fragmentado e instável. E se a virtude não é o direito de primogenitura de cada pessoa? E se o auto de Laertes é "insincero e inseguro, irresoluto e sem saber"? E se for "um trabalho bastante desagradável"?
No final, no entanto, Blackburn conclui que "nós realmente temos verdadeiros etros", e motivo para esperar que eles possam nos levar a uma maior sinceridade em nossas interações cotidianas. "Mas esses eus não são internos", ele afirma. Os produtos de educação, educação e experiência, estão sujeitos a mudanças. E assim, para aqueles que estão dispostos a ouvir a voz da consciência dentro e avaliações sonoras de fora, um olhar no espelho pode ser uma boa idéia.
