Agressão além da frustração

Biste in de S-Bahn jebor'n oder wat?

A mãe de todas as teorias da agressão é a hipótese frustração-agressão (Dollard, Miller, et al., 1939). A teoria presume que sabemos o que é a agressão e, com mais intrigas, que sabemos o que é a frustração. Na pesquisa experimental, a agressão é muitas vezes medida como a intensidade e a duração dos choques elétricos, entregues (ou pensado para serem entregues) após um insulto ou provocação. O estado mental experimentado após a provocação é pensado para ser frustração, que por sua vez é pensado para ser a causa da agressão. Na sua forma mais forte, a hipótese de frustração-agressão afirma que a frustração é uma condição necessária e suficiente de agressão; A agressão ocorrerá se, e somente se, há frustração. Ao longo dos anos, a hipótese sofreu muitos refinamentos, cujo principal é a idéia de que fatores contextuais podem modular a força da agressão. Em particular, se o contexto ativa o conceito de agressão (por exemplo, as armas estão em vista), a agressão é mais provável de ocorrer e ser mais forte do que se o contexto for neutro (Berkowitz, 2011).

O paradigma de insulto e choque da pesquisa de agressão experimental é elegante. Tem alta validade interna. Isso deixa poucas dúvidas sobre o que está acontecendo e o que leva ao que. Sua validade externa também pode ser apreciável, mas a validade externa não depende apenas da pureza do método, mas também da natureza da natureza fora do laboratório. A validade externa é sobre a generalização dos resultados além da situação experimental. O grau em que frustrações e agressões variam lá limita o que pode ser aprendido com insulto e choque.

A primeira vez que a incursão da agressão veio à minha mente de uma forma acadêmica foi quando o eminente psicólogo Richard "Dick" Lazarus fez uma palestra na Universidade Livre de Berlim em 1989. Dick descreveu sua visão de que a agressão sempre surge de uma ameaça à ego. Algo deve ter acontecido para desafiar ou desestabilizar o senso de si mesmo de uma pessoa. Dito dessa forma, a ameaça do ego parece bastante frustração. Provavelmente, a definição de Dick levanta a questão de como devemos pensar sobre a agressão animal se não desejarmos conceder aos seres humanos um sentimento de auto. De qualquer forma, minha intuição na época era que a abordagem da ameaça do ego era muito estreita. Perguntei a Dick como ele explicaria a agressão contra os violadores das normas sociais. Meu exemplo foi uma pessoa ficando chateada e agredindo contra alguém que cortou a linha – uma linha diferente daquela observadora. Dick insistiu que, se a agressão tivesse ocorrido, deveria haver uma ameaça para si mesmo. O observador deve ter avaliado a situação de forma ego-relevante. Esta resposta me pareceu uma pergunta – implorando, com a ameaça do ego sendo elevada a um estado de certeza, não uma hipótese a ser testada.

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Na época, não percebi que minha resposta a Lazarus era particularmente alemã. Na minha experiência, os alemães, mais do que muitas outras nações, têm uma inclinação para levar a aplicação das normas sociais em suas próprias mãos. Por um lado, essa vontade de agir em nome do coletivo – independentemente de interesses pessoais – contribui para a ordem social e a eficiência econômica. Por outro lado, a mesma disposição pode criar uma atmosfera sufocante e exibir manifestações de agressão que são desnecessariamente prejudiciais e mais perturbadoras para aqueles que não estão acostumados com elas. Enquanto isso, na economia comportamental, o estudo da "indignação moral", "punição altruísta" e "punição de terceiros" são toda a raiva (Fehr & Gächter, 2002). O que sinto falta neste tipo de pesquisa é uma dose saudável de ambivalência. O castigo altruísta é, afinal, a agressão, mesmo que se signifique ser "para o seu próprio bem".

Na ocasião, encontro outro tipo de agressão preocupante na Alemanha, e quase nenhum outro lugar. Lembre-se, estas não são experiências frequentes, mas, novamente, são menos frequentes em outros lugares. Esta é a agressão que pretende ser autoridade que não deve ser questionada. Muitas culturas, da Áustria para o noroeste do Pacífico americano, premiam discurso indireto. As pessoas muitas vezes se comunicam por sugestão, confiando que os outros entenderão porque conhecem o código. Este tipo de finesse é bastante menos desenvolvido na Alemanha. Na verdade, muitos alemães irão insistir em que a franqueza traz vantagens de clareza, e pode haver algo a ser dito para esse argumento. No entanto, quando há uma diferença de ponto de vista, a mesma inclinação para a franqueza pode degenerar em uma espécie de sensação e obstinada intransigência que leva o visitante a surpresa. Experimentei esta situação um número de vezes, inclusive com indivíduos que eu sabia que eram decentes e carinhosas. Para muitos de nós, é ofensivo confrontar-se com uma tática que reivindica a verdade por afirmação em vez de argumentos e provas. Meu pai, que não era um homem estúpido, costumava recorrer a essa forma germânica de falsa retórica. Quando apresentou uma proposta ou uma pergunta, um convite para fornecer sua avaliação, ele pode simplesmente dizer "N! Ä!" [Eu coloquei um sinal de exclamação extra entre o N e o ä para indicar a breu da vogal.] O que faz alguém diz isso? A franqueza germânica deste tipo parece projetada para ser cortada a conversa, e nela reside sua agressividade. Nega ao outro o direito à razão. Meu pai, que Deus santifique seus ossos – como diria Kazantzakis – estava, quando estava com vontade, de superar isso. Ele apenas balançava a cabeça e brilhava.

Uma terceira variante de agressão é cultivada em e ao redor de Berlim (e entre certas equipes de espera [ Köbes ] em Köln. Aqui, a idéia é que a agressão é legítima (e legal mesmo) se for entregue com uma risada ou outros sinais de áspero, jovialidade desossada. Esse tipo de licenciamento nunca funcionou para mim, talvez porque eu não dominava essa arte rarefeita (não que eu quisesse). O chute verbal na calça, entregue com hilaridade, coloca esse tipo de agressão no bairro de agressão passiva. Não é realmente passivo, mas compartilha a característica de negação assumida ( Verstehen Sie keinen Spaß? ]. Aqui está um pequeno exemplo: esta manhã (9 de julho de 2015), fui à recepção do meu hotel e pediu mudança em uma conta de 100 euros. A recepcionista perguntou se ela era um banco antes de me dar dois anos cinquenta. Ela achou engraçado, pensei que era rude e inapropriado para seu papel, especialmente antes do café da manhã.

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As três dessas variantes de agressão não são facilmente reconciliadas com a hipótese de frustração. Eles são pró-ativos e não reativos. E de certa forma, isso os torna mais censuráveis. Acredito em repetir que, mesmo na Alemanha, onde observei esses padrões, eles são eventos minoritários. E ei, continuo voltando.

Deixe-me também adicionar, estimulado pelo meu amigo MR de D., que a mistura única berlinense de humor grosseiro, conhecido como Berliner Schnauze , ou Berliner sass , pode ser ofensivo e revigorante, dependendo do seu humor e perspectiva. Um comentarista do post do Berliner Sass compartilhou essa experiência, que eu ofereço na íntegra;

Quando cheguei a Berlim no final dos anos setenta, eu costumava comprar meus pães em uma padaria, onde me insultaram todas as manhãs. A mulher velha e rude que me entregou meu "Schrippen" me cumprimentou com observações breves sobre meu corte de cabelo, minha expressão cansada, minhas roupas, meu sotaque de Berlim todas as manhãs. Ela fez isso sem um sorriso, sem ironia, não era engraçado, nem mesmo amuadamente amável. Isso aconteceu por cerca de três semanas (a caminhada para o próximo padeiro teria sido muito longo), do que eu tive o suficiente, voltei o insulto com algo como: "Por que você não se concentra em colocar seus rolos de pedra dura, você frustrou a velha brincadeira ". Pela primeira vez, um grande sorriso iluminou seu rosto. Ela assentiu como se quisesse dizer "Ele finalmente aprendeu." A partir de então, ela me cumprimentou calorosamente todas as manhãs. Eu cheguei em Berlim.

Und Dann Noch foi

[1] Estudei estereótipos sociais de algumas nações (americanos, ingleses, alemães, italianos) há 20 anos com resultados interessantes (Krueger, 1996). Os alemães classificaram como mais agressivos do que outras nações?

[2] A foto introdutória lembra um cenário de conveniência. Esses homens, jogando futebol em um parque perto de Podbielskiallee, me convidaram para participar quando eu estava caminhando. Tão legal.

[3] Sendo um imigrante, e retornando ao meu país de origem como um rimmigrant, percebo que em der Zertreuung leben é um duplo entendre não traduzível . Eu bebo Hassenröder para isso.

Berkowitz, L. (2011). Uma teoria cognitiva-neoassociação da agressão. Em AW Kruglanski, PAM Van Lange, & ET Higgins (Eds.). O manual das teorias da psicologia social (pp. 99-117). Thousand Oaks, CA: Sage Publications.

Dollard, J., Miller, NE, Doob, LW, Mowrer, OH, & Sears, R. (1939). Frustração e agressão. New Haven, CT: Yale University Press.

Fehr, E., & Gächter, S. (2002). Castigo altrutista em humanos. Natureza, 415 , 137-140.

Krueger, J. (1996). Estereótipos nacionais probabilísticos. European Journal of Social Psychology, 26 , 961-980.