Dez coisas que todos devem saber sobre Privilégio Branco hoje

Pensar em privilégio – os benefícios não aproveitados que desfrutamos na sociedade como resultado de ser brancos ou masculinos ou cristãos – podem não parecer cruciais, mas a recompensa potencial é a capacidade de dar sentido aos nossos relacionamentos, conectar-se a diferentes diferenças e fazer do mundo melhor no processo. Se você é novo para este assunto ou o está explorando há algum tempo, essas dez observações sobre privilégios brancos devem alimentar sua crescente consciência.

1.

O Invisible Knapsack ainda é o lugar para começar. Se o tópico de privilégio branco, ou privilégio de forma mais geral, é novo para você, comece com o clássico "Desembalar o Invisível Knapsack" de Peggy McIntosh, escrito em 1988. Infelizmente, este é um excerto. O artigo completo "Privilégio Branco e Privilégio Masculino: Uma Conta Pessoal de Ver Correspondências através do Trabalho em Estudos da Mulher" só está disponível por uma taxa. Eu tenho alguns pensamentos complicados sobre isso, que eu descrevo no # 6 abaixo, mas o excerto fica bem por conta própria. Eu não posso recomendá-lo mais altamente.

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2. As raízes do discurso privilegiado são importantes. McIntosh é justamente creditado por colocar o conceito de privilégio no discurso principal sobre gênero, raça e outras categorias que servem tanto como fontes de identidade social como como catalisadores da opressão social (por exemplo, religião, orientação sexual), mas é importante reconhecer isso McIntosh não inventou o conceito e sua capacidade de mobilizar um movimento fala não só ao poder de sua eloquência, mas também ao seu próprio privilégio branco. Paul Gorski explica:

O conceito de privilégio branco não era novo [em 1988], é claro, nem era o único de Peggy, um fato que ela explicou repetidamente com grande humildade ao longo dos anos. Decenas de Pessoas de Cor ao longo da brutal história da colonização européia falaram e escreveram sobre o conceito de privilégio branco por gerações antes que Peggy escrevesse sobre o poder que a brancura lhe proporcionava. WEB DuBois, Gloria Anzaldúa (cujo livro, Borderlands: The New Mestiza , me derrubou no meu proverbial fim de semana e mudou tudo o que pensei sobre a justiça social), James Baldwin, Harold Cruse, Rayna Green, Hinmatóowyalahtq'it (também conhecido como chefe Joseph): cada um, apesar de nunca usar o termo, escreveu ou falou sobre privilégio branco antes de fazer, era hip; quando ninguém ficou rico e escreveu sobre privilégios brancos; e, em alguns casos, ao falar o poder da verdade para o branco, as pessoas da cor estão em risco grave . Rayna Green continua a fazê-lo hoje. Ainda – e isso, em si mesmo, é um marcador de privilégio – levou o ensaio de Peggy para plantar o conceito firmemente no léxico mainstream "diversidade", que é outra maneira de dizer que as pessoas brancas pareciam bastante intrigadas pela mochila para não descartar isso . E assim a noção de "privilégio branco" ficou presa; Parece que está aqui para ficar. (de Complicando o Privilégio Branco)

3. Não estamos falando de um fenômeno histórico. O privilégio branco é manifestado diariamente, tanto por figuras públicas como por cidadãos particulares. Como apenas um exemplo, aqui está uma exposição pensativa sobre o papel do privilégio em uma recente interação entre o governador do Arizona Jan Brewer e o Presidente Obama.

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4. O ativismo anti-racismo por brancos é necessário e importante . Faz a afirmação de que o racismo não é um "problema de pessoas de cor", mas um "problema americano" ou "problema humano", e que a solução não virá do trabalho das pessoas de cor (embora suas necessidades e contribuições certamente sejam centrado!), mas dos esforços colaborativos de todos os americanos e, no cenário internacional, todos os seres humanos. O racismo é o nosso problema coletivo. Até que isso seja reconhecido em grande escala, o progresso será lento e doloroso porque não temos a mesma urgência para consertar / resolver os problemas de outras pessoas enquanto fazemos a nossa. É aqui que Wise e outros ativistas brancos que falam sobre o privilégio da raça entram. À medida que meu amigo @ssedoga me rtsou: "Pessoas com privilégio reconhecê-lo e falar com ele permitem que a conversa seja falada nas declarações" I ", não" você " declarações. "Isso não é trivial.

5. O ativismo anti-racismo pelos brancos também pode ter custos devastadores. Tim Wise substituiu McIntosh como o rosto do discurso do Privilégio Branco, e cada vez mais como a face do anti-racismo branco também. Ele é agora uma das poucas pessoas que se sustenta (eu não sei o quão lucrativamente) exclusivamente com o seu anti-racismo escrevendo e falando. Wise é bem falado e vale a pena ler e ouvir. Ao mesmo tempo, o sucesso de Wise está em conta, porque muitas vezes vem à custa de pessoas de cor cujas expressões de sua autêntica experiência vivida são silenciadas em favor da interpretação de Wise sobre essas mesmas experiências. Para que eu não perpetue a mesma dinâmica, quero deixar claro que esta observação vem principalmente da crítica pensativa de Ewuare Xola Osayande de Wise e outros ativistas anti-racistas brancos. Osayande escreve:

Quando os ativistas negros de base falam honestamente sobre o racismo em faculdades em todo este país, não nos encontramos com armas abertas por administradores e professores. E certamente nossos calendários não estão cheios para o resto do ano, e muito menos para os próximos três a cinco. Quando falamos, muitas vezes nos encontramos com ouvidos surdos de negação branca. Quando Tim Wise fala, ele recebe aplausos, ovações, prêmios e proclamações. O fato de que as escolas não podem "nos ouvir" quando eu e outras pessoas de cores falamos, mas procuraremos e lançar o tapete vermelho para o Wise é uma declaração para um tipo de racismo que não é discutido muito – se for caso disso – em nosso trabalho. Apesar de todas as apresentações anti-racistas brancas dadas ao longo dos anos em faculdades e universidades em todo o país, o racismo institucional nessas escolas permanece intacto. Enquanto isso, ativistas de cor continuam a ser abafados e marginalizados. Mesmo no gueto do discurso da raça, permanecemos inquilinos e nunca somos proprietários de uma análise que é nossa para começar.

Uma maneira que os brancos podem ser responsáveis ​​é parar de ser facilitador da supremacia branca, suplantando a voz de pessoas de cor com a sua própria. Não precisamos pessoas brancas que falem para pessoas de cor. Tal conversa é um paternalismo grosseiro. Minhas palavras não precisam ser colocadas através de um filtro branco para que elas sejam compreensíveis. Além disso, há algumas coisas que se perdem na "tradução". Se há trabalho para os brancos para fazer sobre esse assunto, então deixe-o funcionar que se dirige a uma audiência surda de negação branca. Esta é uma questão de poder. Os brancos que não ouvem pessoas de cor não têm um "problema de audição". Eles não conseguem ouvir e ouvir porque podem. Aqueles que promovem a afirmação de que os brancos que falam para pessoas de cor é uma cornija positiva, tais brancos, no conforto da sua conformidade a um modo de vida que nega, não apenas as vozes de pessoas de cor, mas também nossas vidas. (do Word para o Wise: Descompactando o Privilege Branco de Tim Wise).

6. No contexto do privilégio branco, o dinheiro e os elogios são questões espinhosas para ativistas anti-racistas brancos . Osayande levanta algumas preocupações válidas que não têm respostas fáceis. Entre eles, a observação desconfortável de que os ativistas anti-racistas brancos, como Wise (e eu!) Estão se beneficiando, financeiramente e profissionalmente, do racismo. Por um lado, eu celebro que a nossa sociedade se tornou bastante interessada em anti-racismo para pessoas como Wise para ganhar a vida e uma carreira fora dela. Isso significa que o anti-racismo é visto como tendo valor, e isso não é pequeno. Por outro lado, há algo indesejável em relação a pessoas brancas – mesmo pessoas brancas bem intencionadas – ganhando a vida com o racismo. Quero ser claro que isso é pessoal. Eu não ganho muito dinheiro com meus escritos sobre racismo, mas eu faço alguns (cerca de US $ 1000 / ano). É ético mantê-lo?

Estou muito claro que é ético tomar isso. Escrever leva muito tempo e esforço e penso que escritores e ativistas devem ser pagos pelo que fazem, especialmente na era da internet, onde a escrita é tão facilmente desvalorizada, porque muitos estão dispostos a dar isso. Pedir e aceitar compensações faz a afirmação de que esse trabalho tem valor, que tem significado simbólico e implicações para além dos reais dólares envolvidos. Mas manter isso é uma questão diferente. Por um lado, a capacidade de Wise de se sustentar com seu trabalho anti-racista permite que ele passe mais tempo envolvido em tal trabalho, ao invés de tentar ganhar a vida por outros meios, e certamente parece razoável que ele e outros sejam compensou seu tempo e esforço. Além disso, não é meu lugar dizer aos outros como ganhar dinheiro ou o que fazer com o dinheiro que ganham. Por outro lado, não posso (e não quero) agitar a sensação de que é inerentemente desagradável para pessoas brancas se beneficiarem do racismo, mesmo indiretamente através do ativismo anti-racismo. Mais uma vez, isso é tanto sobre mim quanto sobre o Wise. Eu não tenho nenhuma resposta difícil. Tudo o que posso oferecer é que o mínimo que podemos fazer é estar disposto a reconhecer publicamente o dilema e ser transparente sobre a renda derivada do nosso ativismo anti-racismo para que seja de conhecimento público.

7. É importante reconhecer esse privilégio, mesmo o privilégio branco é sempre relativo. Aqui está Paul Gorski, explicando como seu privilégio é diferente do de sua avó.

O privilégio branco da vovó não é nada como meu privilégio branco. Certamente, não se parece com o privilégio branco de Bill Gates ou George W. Bush, nem mesmo de Martha Stewart ou Hillary Clinton. Ela não tem o privilégio branco de Peggy McIntosh ou Tim Wise ou Robert Jensen ou Paula Rothenberg. Fingindo que ela compartilha esse nível de privilégio branco, ou que um professor branco de terceira série da classe trabalhadora experimenta o mesmo privilégio branco que um advogado branco de propriedade (ou professor de direito) ou keynoter profissional é, bem, sem sentido. E certamente não é propício para um movimento autêntico para a justiça racial porque limita a medida em que nos permitimos compreender a complexidade desordenada do racismo. Limita, também, a medida em que conseguimos promover um movimento ao qual a classe trabalhadora e os pobres brancos se sentem conectados. (de Complicando Privilégio Branco).

8. Existe privilégio racial-minoritário e serve uma função importante. Não estou dizendo que isso seja equivalente a privilégio branco – o diferencial de poder por si só faz isso impossível – mas existe como privilégio racial-minoritário. Nos espaços marginalizados (também chamados de contra-espaços), isso significa que pessoas de cor geralmente têm o privilégio de falar sobre raça sem ter seu ponto de vista desafiado unicamente com base em sua identidade racial ou aparência racial. Eu não estou reclamando sobre isso ou desejando algo diferente, embora eu tenha sido desafiado dessa maneira. Pelo contrário, faz sentido para mim que os espaços marginalizados têm barreiras à entrada para os não marginalizados, bem como o fato de que essas barreiras devem ser negociadas repetidas vezes por aqueles que não fazem parte da minoria racial em grupo. Essas barreiras permitem que os contra-espaços, pelo menos ocasionalmente, sirvam de refúgio para grupos marginalizados – um lugar onde os membros desses grupos podem se expressar mais livremente e com maior probabilidade de receber aceitação e validação de sua experiência e ponto de vista. Não é garantida essa aceitação e validação (paraísos mais seguros, provavelmente é mais preciso). Como o privilégio branco, o privilégio racial-minoritário também é relativo. A presença do colorismo e do racismo internalizado em muitos grupos minoritários raciais também contribui, às vezes, para a desvalorização de certas vozes, assim como a interseção do privilégio racial-minoritário com gênero, classe, orientação sexual e outras formas de privilégio e opressão.

9. O discurso de privilégio está faltando um elemento importante: empatia e compaixão pelo opressor. O ativista da justiça social, Kit Miller (uma mulher branca), observa que a empatia dificilmente flui a montante. Poucos estão mais famintos por empatia do que aqueles que têm poder estrutural, porque muitas vezes são desumanizados com base em ter esse poder. Quantos de nós, por exemplo, vemos policiais como seres humanos individuais motivados pelas mesmas necessidades humanas universais (por exemplo, amor, aceitação, contribuição, mutualidade) como o resto de nós? E quanto aos políticos que pertencem ao partido político que mais você não gosta?

No contexto das relações raciais, isso significa que não há muita empatia para pessoas brancas de toda a divisão racial. Isso, é claro, é perfeitamente lógico. Certamente, não é responsabilidade dos oprimidos e marginalizados cuidar das necessidades emocionais do opressor. Sugerir de outra forma seria, na melhor das hipóteses, uma expressão flagrante de privilégio branco. No entanto, também é verdade que aqueles que oprimem os outros (e, certamente, aqueles que não perpetram a própria opressão, mas permanecem enquanto outros o fazem) provavelmente sofreram opressão e são prejudicados por suas próprias ações ou por falta delas. Embora certamente afete as pessoas de cor de forma desproporcional e mais negativa, o racismo (e a cegueira racial de cor) dói a todos, mesmo aqueles que fazem parte do grupo maioritário. O ativista da paz Miki Kashtan (também uma mulher branca) explica em um livro ainda inédito: Reweaving Our Human Fabric: transformando o legado da separação em um futuro de colaboração

Se tomarmos a sério a ideia radical de que todos os seres humanos são realmente humanos, torna-se imediatamente claro que derrotar os outros só pode reproduzir a opressão. A empatia pelo opressor, por outro lado, leva ao reconhecimento da plena humanidade de todos, e a uma apreciação da profundidade da tragédia que levou alguns a agir de forma prejudicial. A tragédia em questão é a desconexão de nossa própria fonte de esforço humano e de beleza. Demonstrar "o inimigo" não deixa motivos para a esperança. É apenas uma compreensão profunda de que as vantagens do privilégio vem com um pacote de desvantagens, e para se tornar um opressor, devemos primeiro ter sido oprimidos, que podem sustentar a esperança de uma mudança que beneficiará a todos.

Muitas vezes, não é óbvio, mas para manter seu status, aqueles que estão no poder devem justificar seu comportamento para si mesmos e isso exige uma perda parcial de sua humanidade.

10. Aqueles que exibem seu privilégio hoje podem estar dispostos a possuí-lo amanhã. As pessoas mudam, às vezes de maneiras difíceis de prever. A pessoa que hoje manifesta o privilégio branco pode se tornar um aliado amanhã. O objetivo deve ser apoiar essa mudança e talvez acelerá-la, não para provar que ele ou ela está errado ou ruim. Se pudermos nos concentrar nos resultados que desejamos, em vez de nas nossas próprias necessidades emocionais, somos muito mais propensos a agir de maneira a produzir esses resultados.

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