A justiça criminal é um problema na América, que tem a maior taxa de encarceramento de todas as nações. As prisões criam mais prisioneiros, reforçam o senso de identidade criminal e não impedem a repetição da ofensa.
As penitenciárias também aumentam a lesão social. Para o custo fiscal de criminosos de armazenagem (US $ 20,108 por ano por preso), eles poderiam obter uma educação universitária estadual. Estudos recentes desconsideram a noção de que novas prisões reavivam as economias das pequenas cidades ou estimulam o desenvolvimento da comunidade.
O nosso é um modelo de justiça "retributivo", baseado na atribuição de culpa e dor dispensadora. Olha para trás, como observa Howard Zehr, com uma orientação para o passado e um apelo aos códigos legais: "Que lei foi quebrada?" "Quem fez isso?" "O que eles merecem" Deplorável, o nosso sistema de justiça está contaminado com viés racial. Evidências mostram que a pena de morte é mais provável de prosseguir contra os réus que matam vítimas brancas do que os casos envolvendo assassinos de afro-americanos e outras vítimas minoritárias.
Justiça restaurativa é um quadro alternativo que, em muitos casos, diminui a reincidência na África, Ásia, América do Sul e Europa. Iniciado no Canadá em meados da década de 1970, o movimento de justiça restaurativa levou inicialmente os infratores às casas de suas vítimas para saber como seus crimes os impactaram e suas famílias. A idéia é que a comunicação direta e a empatia promovam o desenvolvimento moral.
Prisão brasileira
A abordagem restauradora coloca o palco do centro da vítima e do agressor. Em vez de atrair os princípios abstratos do estado, ele tenta reparar os danos infligidos nas relações interpessoais e na comunidade. De importância crucial: proporcionar restituições àqueles violados, como ajuda financeira, reparação de propriedades ou gestos de troca verbal. A mediação restaurativa organizou reuniões entre assassinos e sobreviventes dos mortos – geralmente, muito tempo depois de uma sentença ter sido imposta. Os encontros presenciais entre as vítimas e seus agressores muitas vezes cortam / repetem a ofensa.
Círculos de cura, um exemplo de prática restaurativa, foi uma pomada emocional para Daisy Waring, de 70 anos, de Eutawville, Carolina do Sul, cujo neto está no corredor da morte por esfaquear alguém para morrer em 2005. "Isso realmente me ajudou a crescer porque eu realmente sentiu-se vazio. Chorou o tempo todo. "Precisamos de rituais de luto e fechamento.
Justiça restaurativa visa reabilitar o agressor, em vez de desarraigá-los da humanidade. Isso os responsabiliza por seus crimes, mas tenta integrá-los na sociedade, restaurando relacionamentos familiares e criando novas conexões com "padrinhos" e mentores. Mas, apesar de todos esses bons esforços para melhorar o nosso sistema de justiça criminal, permanece uma relutância cultural.
Um grande impedimento para a reforma restauradora é o processo psicológico chamado "divisão". Essa dinâmica opera tanto em grupos como em indivíduos. Kevin J. McCamant descreve como o crime cria divisões dentro de nós:
"Os crimes, por sua própria natureza, violam os limites físicos e psicológicos, evocam fortes reações afetivas. Assim, pelo trauma que eles induzem, os indivíduos que cometem tais atos geram divisão e fazem recipientes convenientes e convidados para a projeção de maldade. No entanto, eles podem não ser completamente malvados e irrelevantes, mais do que outras pessoas são perfeitas e incorruptíveis. "Nós projetamos todos os aspectos indesejados de nós mesmos para fora nesses outros indesejáveis.
No século 19, era o irlandês, que compunha a maior parte da população presa. Então, "os irlandeses se tornaram" nós "em vez de" eles ", diz McCamant, e os afro-americanos tornaram-se os principais ocupantes da prisão dos EUA, o que chamou de" Mum Concreto ". Agora, os negros são o grupo minoritário que absorve muitos dos os aspectos intoleráveis de uma sociedade livre. Eu não quero minimizar o que é, às vezes, a ameaça real de danos que algumas pessoas colocam. Mas, quando pintamos nossa raiva, medo e culpa não reconhecidos em criminosos, a sociedade usa aqueles atrás das barras para alimentar outras necessidades psicológicas mais encobertas. Isso tende a aumentar a dor afligida de forma inadequada.
Existe um lugar para punição na prática restaurativa? Alguma vez dispensa retribuição e impõe o isolamento de pessoas perigosas? "Sim", Zehr responde, mas ele argumenta que o castigo é administrado sem motivo posterior, como, por exemplo, usar os infratores como uma tela de projeção para as partes repudiadas de nós mesmos. Sob nosso atual sistema penal todos nós sofremos excessivamente, prisioneiros e cidadãos.
McCamant, chefe de serviços de psicologia em uma prisão de segurança máxima em Maryland, diz que o encarceramento hoje é mais do que uma forma de retribuição coletiva. É um ato de bode expiatório, a conseqüência de uma filosofia de justiça que é sadomasoquista. Essa dinâmica psicológica pode ser vista mais abertamente nas punições criminais da Europa do século 18 (a partir da qual o nosso sistema de justiça atual é derivado) quando o corpo do condenado foi chicoteado, marcado ou desenhado e cortado.
Para avançar além do sistema penal, como sabemos, devemos lidar com certos cismas regressivos na sociedade. Vamos adotar o que o ex-instrutor de prisão Edryce Reynolds chama de "medo e desprezo outro " dentro. A justiça restaurativa atinge essa divisão intrincada – integrando as necessidades das vítimas, reabilitando os infratores e abordando as demandas de segurança pública.
Por que não podemos conter nossas próprias projeções? Talvez o primeiro passo seja perceber que estamos fazendo isso.
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Referência: Psicologia de Clio . Vol. 8, # 3, (2002).
Veja http://www.cliospsyche.org/
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