História e Psicologia da Orgias

Por Aotearoa (Trabalho próprio) [GFDL (http://www.gnu.org/copyleft/fdl.html) ou CC-BY-SA-3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/ )], via Wikimedia Commons

Fonte: Wikicommons

O antigo livro egípcio da vaca celeste contém o mito da destruição da humanidade. Descontente com a crescente rebelião da humanidade, o envelhecimento do sol, Deus Ra, envia sua filha Hathor para se vingar. Hathor toma a forma da leoa de sangue Sekhmet e arrasa para cima e para baixo do vale do Nilo, matando todos os homens, mulheres e crianças à vista. Com a humanidade à beira da extinção, Ra tem piedade e inunda os campos com cerveja tingida de vermelho com ocre. Fazendo falta de cerveja, Sekhmet bebe até a intoxicação e adormece – surge na forma benigna de Hathor, a deusa da alegria, do amor e da fertilidade. Para comemorar este evento, os antigos egípcios realizaram Festivais comunais de embriaguez no início de seu calendário em meados de agosto, quando o Nilo está inchaço. Revelers bebeu até o ponto de desmaiar, para ser despertado pelo bater de bateria, simbolizando a transformação de Sekhmet em Hathor. As revelações, que tinham uma importante dimensão religiosa e tipicamente ocorreram em templos e santuários, também incluíam dança e sexo público, em parte para imitar e propiciar a inundação e a fertilidade por vir.

A palavra "orgia", que, em última instância, deriva da orgião / orgia do grego antigo, entrou na língua inglesa na década de 1560 para significar "qualquer libertinaza licenciosa". Hoje, as pessoas pensam em uma orgia como uma festa envolvendo sexo aberto e desenfreado entre pessoas diversas, sem conhecimento prévio ou pouco. Mas originalmente, a orgia referia-se aos ritos secretos dos cultos do mistério grego antigo, como os mistérios dionisíacos e o culto de Cibele, que visava sobretudo a união extática com o divino.

Dionísio, que, como Jesus, morreu e renasceu, era o deus do vinho, a regeneração, a fertilidade, o teatro e o êxtase religioso, e foi fervorosamente celebrado em torno do tempo do equinócio. A procissão começa ao pôr-do-sol, liderada pelos portadores da tocha e seguida por vinhos e fruticultores, músicos e uma multidão de foliões vestindo máscaras e, bem, não muito mais. Fechar o desfile é um falo gigante que representa a ressurreição do deus nascido duas vezes. Todo mundo está empurrando e empurrando, cantando e dançando, e gritando o nome do deus se agitou com ribalhez e obscenidade – dando origem a uma forma precoce de teatro e comédia. Tendo chegado a uma clareira no bosque, a multidão fica selvagem com beber, dançar e toda maneira imaginável de sexo. O deus está no vinho, e imbuir que ele seja possuído pelo seu espírito – embora no boi do touro a bebida possa ter sido entrelaçada com outros entheogens (substâncias que "geram o divino de dentro"). Os animais, que defendem o deus, são caçados, rasgados de mãos nuas e consumidos cru com o sangue ainda quente e pingando.

O impulso "dionisíaco" para a irracionalidade e o caos pode ser entendido como uma inversão natural e libertação da habitual ordem e restrição apolítica imposta pelo estado e a religião do estado. No nascimento da tragédia (1872), o filósofo alemão Friedrich Nietzsche reconhece-a como uma força primordial e universal:

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Ou através da influência da bebida narcótica, de que todos os homens e povos primitivos falam, ou através da poderosa volta da primavera, que conduz com alegria em toda a natureza, surge a excitação dionisíaca. À medida que seu poder aumenta, o subjetivo desaparece no completo esquecimento de si mesmo. Na Idade Média alemã sob o mesmo poder de Dionísio, as hordas em constante crescimento valsaram de um lugar para outro, cantando e dançando. Naquela dança de St. John e St. Vitus reconhecemos novamente o coro Bacchic dos gregos e seus precursores na Ásia Menor, de volta a Babilônia e a Sosaea orgiástica.

Ao desviar o impulso dionisíaco em ritos especiais em dias especiais, a orgia manteve-o sob controle, impedindo que ele aparecesse de maneiras mais insidiosas e pérfidas. Mais do que isso, transformou-o em uma revigorante e libertadora – e, na mesma coisa, na celebração profundamente religiosa da vida e da força vital. Permitiu que as pessoas escapassem de seus papéis sociais artificiais e restritos para regredir em um estado de natureza mais autêntico, que os psicólogos modernos associaram à identificação freudiana ou inconsciente. Ele apelou mais para grupos marginais, uma vez que deixa de lado as hierarquias usuais do homem sobre a mulher, o mestre sobre o escravo, o patrício sobre os plebeus, os ricos sobre os pobres e o cidadão sobre o estrangeiro. Em suma, deu às pessoas umas ferias modernas de última hora, mas mais baratas e mais eficazes.

O culto dionisíaco espalhou-se pelas colônias gregas para Roma. Em 186 aC, o Senado romano restringiu-o severamente através do senatus consultum de Bacchanalibus ("decreto senatorial relativo às Bacanais") – que ainda pode ser lido hoje. De acordo com o historiador romano Livy, o decreto levou a mais execuções do que prisões, com muitos se suicidando para evitar a acusação. Bacchanalia ilícita persistiu, especialmente no sul da Itália, mas gradualmente se dobrou para o muito domador Liberalia em homenagem a Liber Pater ("Pai Livre"), o deus romano do vinho e a fertilidade que pareciam com Bacchus / Dionysus como, eventualmente, fundir-se nele . Como o culto dionisíaco, a Liberália apresentou um falo gigante, atraído pelo campo para fertilizar a terra e proteger as culturas – após o que uma matrona virtuosa colocou uma coroa de flores em cima do falo. "Depravidade" em muitos festivais religiosos romanos, como Floralia, com prostitutas de dança nua e Lupercalia, com nobres nus percorrendo as ruas e chicoteando senhoras dispostas com tiras de pele de cabra.

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O reinado do século IV de Constâncio II marcou o início da perseguição formal do paganismo pelo Império Romano cristão. Mas a orgia da fertilidade da primavera sobreviveu ao longo dos séculos, embora sob formas atenuadas. Por fim, incapaz de reprimi-lo, a Igreja integrou-o no seu calendário como o Carnaval, que, ainda hoje, envolve a reversão de normas e papéis sociais, licenciosidade e banquete antes das privações da Quaresma. Mas não é preciso esperar para o Carnival ter uma orgia. No verão de 2017, como relatado na imprensa italiana e internacional, a polícia quebrou uma orgia gay alimentada por drogas no Vaticano – o problema, neste caso, é com as drogas, em vez da orgia per se .

As celebrações do dia de maio em toda a Europa e América do Norte traçam suas origens ao Floralia romano e às tradições celtas correspondentes. Nos tempos medievais, as pessoas dançavam em torno do gigantesco símbolo fálico do Maypole antes de descer nos campos ou bosques para o sexo indiscriminado, supostamente para fertilizar a terra. Na Anatomia dos Abusos (1583), o puritano Philip Stubbs invoca essas tradições:

O que é o corte, o que é o abate, o que beijar e fazer, o que é solícito e malicioso, que manipulação imunda e tímida não é praticada nas danças … Eu ouvi-o regularmente (e aquela viva voce) por homens de grande gravidade e A reputação, a de fortie, sessenta ou uma centena de maides indo para a madeira durante a noite, tem havido que a terceira parte deles voltou para casa e não estava contaminada.

Em 1644, os puritanos proibiram Maypoles na Inglaterra, com a ordenança do Long Parliament condenando-os como "uma vaidade pagã, geralmente abusada de superstição e maldade".

"Êxtase" significa literalmente "estar ou ficar fora de si mesmo". É um estado de transe em que a consciência de um objeto é tão intensa que o sujeito se dissolve ou se funde no objeto. Albert Einstein chamou-o de "emoção mística", e falou sobre isso como "a melhor emoção de que somos capazes", "o germe de toda a arte e toda a verdadeira ciência" e "o núcleo do verdadeiro sentimento religioso". Mais do que nunca, a sociedade moderna enfatiza a supremacia soberana do ego e a máxima separação e responsabilidade de todos e cada um de nós. Desde uma idade jovem, somos ensinados a permanecer no controle estrito de nosso ego ou persona com o objetivo de projetá-lo o mais longe possível. Como resultado, perdemos a arte de deixar ir – e, de fato, já não reconhecemos a possibilidade – levando a uma pobreza ou monotonia de experiência consciente. Deixar de lado pode ameaçar a vida que construímos ou mesmo a pessoa que nos tornamos, mas também pode nos libertar da nossa complexidade e necessidade modernas, e nos entregar ou nos entregar em um mundo maior e mais brilhante. As crianças têm um ego quiescente ou fundido, e é por isso que eles se acham alegres e maravilhados. Juventude e êxtase são os ecos de uma sabedoria primordial.

Neel Burton é autor de For Better For Wores: devo me casar? e outros livros.

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Fonte: Neel Burton