O significado da nostalgia

Nos rios da Babilônia, nos sentamos, sim, choramos, quando nos lembramos de Zion – Salmo 137

A nostalgia é sentimentalismo para o passado, tipicamente para um determinado período ou lugar com associações positivas, mas às vezes também para o passado em geral, "os bons velhos tempos" de outrora. No final do romance de André Brink, An Instant in the Wind , o personagem de Adam lembra de forma memorável: "A terra que aconteceu dentro de nós, ninguém pode nos tirar de novo, nem mesmo nós mesmos". A nostalgia combina a tristeza da perda com a alegria ou a satisfação de que a perda não está completa nem pode ser. Ainda que seja mortal, qualquer pequena vida que espreitamos das legiões da morte é para sempre nossa.

"Nostalgia" é um neologismo de portmanteau inventado em 1688 pelo estudante de medicina suíço Johannes Hofer, do grego nóstos (homecoming) e álgos (dor, dor). Nóstos é, naturalmente, o tema primordial da Odisséia de Homero , na qual Odisseu se esforça para retornar a Penélope e Telémaco e a sua Ítaca nativa após a Guerra de Tróia. Na Eneida de Virgílio , Aeneas, outro sobrevivente da Guerra de Tróia e o antepassado de Romulus e Remus, contempla uma muralidade cartaginesa que descreve as batalhas da Guerra de Tróia e as mortes de seus parentes. Movido a lágrimas, ele chora, sunt lacrimae rerum et mentem mortoral tangunt : "Estas são as lágrimas das coisas e as coisas mortais tocam a mente".

Hofer inventou a "nostalgia" para se referir à saudade de mercenários suíços lutando em terras baixas estrangeiras. Os médicos militares atribuíram a saudade da nação, também conhecida como Schweizerheimweh ou mal du suisse , ao dano no ouvido e ao cérebro devido ao constante alucinante de cowbells. Os sintomas reconhecidos incluem pining para paisagens alpinas, desmaios, febre e até mesmo, in extremis , a morte. No Dictionnaire de musique , Rousseau afirma que os mercenários suíços foram proibidos de cantar suas canções suíças para não exacerbar sua nostalgia. No século XIX, a nostalgia tornou-se um topos na literatura romântica, inspirando uma moda para o alpinismo entre a elite cultural europeia.

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Hoje, a nostalgia não é mais encarada como uma desordem mental, mas como uma emoção natural, comum e até positiva, um veículo para viajar além dos confins do tempo e do espaço. Os ataques de nostalgia são muitas vezes provocados por sentimentos de solidão, descontaminação ou falta de sentido; pensamentos sobre o passado; lugares e objetos particulares; e cheiro, toque, música e clima. Quando eu era criança, eu mantive um bloqueio de peles do meu pastor inglês Oscar depois que ele foi atropelado por um trator e teve que ser derrubado. Como os brinquedos e os livros da nossa infância, ou a nossa casa de infância, o bloqueio tornou-se uma espécie de portal do tempo, que, durante muitos anos, me ajudou a negociar sobre o Oscar.

Eu digo "ajuda" porque a nostalgia tem um número inesperado de funções adaptativas. Nosso cotidiano é humdrum, muitas vezes até mesmo absurdo. A nostalgia pode nos emprestar o contexto, a perspectiva e a direção muito necessários, lembrando-nos e tranquilizando-nos de que a nossa vida (e a dos outros) não é tão banal quanto parece, que está enraizada em uma narrativa e que tem havido … e mais uma vez serão momentos e experiências significativas. Nessa situação, a nostalgia serve uma função semelhante à antecipação, que pode ser definida como entusiasmo e entusiasmo por algum evento positivo esperado ou esperado. Os assombrações de tempos passados, e as imaginações dos tempos vindouros, nos fortalecem em tempos menores.

É uma coisa estranha: uma memória viva do passado distante, assombrada por pessoas que cresceram ou envelheceram ou não são mais, fazendo coisas que não são mais feitas em um mundo que já não existe. E, no entanto, tudo parece tão vívido em nossas mentes que ainda podemos imaginar o brilho em seus olhos ou a contração no canto da boca. Às vezes, nós dizemos seus nomes sob nossa respiração como se isso pudesse mágicamente trazê-los de volta para nós. A nostalgia não é nada, senão paradoxal. Ao nos fornecer substância e textura, também nos lembra de sua falta, nos movendo para a restauração. Infelizmente, esta restauração geralmente assume a forma de gastar, e os comerciantes contam com a nostalgia de nos vender tudo, desde música e roupas até carros e casas. Muitas de nossas conexões sociais resistem exclusivamente ou na maior parte da nostalgia, tanto assim que induzir ou compartilhar um momento nostálgico pode, ao mesmo tempo, revivir um relacionamento sinalizante. A nostalgia é mais freqüente em tempos incertos e tempos de transição ou mudança. De acordo com um estudo, também é comum em dias frios ou em salas frias e nos faz sentir mais quentes!

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Por outro lado, pode-se argumentar que a nostalgia é uma forma de auto-engano, na medida em que invariavelmente envolve distorção e idealização do passado, não menos importante porque os pedaços ruins ou chatos desaparecem da memória mais rapidamente do que as experiências máximas. Os romanos tinham uma marca para o fenômeno que os psicólogos passaram a chamar de "retrospecção rosada": memoria praeteritorum bonorum , "o passado é sempre bem lembrado". Se for ultrapassado, a nostalgia pode dar origem a uma utopia que nunca existiu e que nunca pode existir, mas que é perseguida a todo custo, aliviando toda a vida, alegria e potencial do presente. Para muitas pessoas, o paraíso não é tanto um lugar para ir como o lugar de onde eles vieram.

A nostalgia deve ser distinguida da saudade e do arrependimento. Embora a saudade é uma tradução de empréstimo de nostalgia, ela se refere mais especificamente ao sofrimento ou comprometimento causado por uma separação real ou antecipada de casa. O arrependimento é uma reação emocional negativa consciente a ações passadas ou a falta delas. O arrependimento difere do desapontamento em que o arrependimento é de ações, decepção de resultados. A culpa é um profundo arrependimento pelas ações, porque ficaram aquém dos nossos padrões morais. A culpa é um pré-requisito para o remorso, que é mais maduro e pró-ativo do que a culpa, pois envolve também um impulso para o arrependimento e a reparação.

A nostalgia pode ser comparada com uma série de conceitos similares ou relacionados, incluindo saudade , mono no aware , wabi-sabi , dukkha e Sehnsucht . Saudade é uma palavra portuguesa e galega para o amor e saudade de alguém ou algo perdido e que nunca pode ser recuperado. É a incompletude desolada ou a sonhadora melancólica que pode ser sentida mesmo na presença de seu objeto, quando essa presença está ameaçada ou incompleta – como, por exemplo, na famosa cena final de Cinema Paradiso . A ascensão da saudade coincidiu com o declínio de Portugal e do iene para o seu apogeu imperial, um iene tão forte que foi escrito no hino nacional: Levantai hoje de novo o esplendor de Portugal ('Vamos mais uma vez levantar o esplendor de Portugal ').  

A tradução literal do mono japonês não ciente é "o pathos das coisas". Coincido no século 18 por Motoori Norinaga por sua crítica literária ao Conto de Genjii, ele se refere a uma consciência aumentada da transitoriedade das coisas, juntamente com uma apreciação aguda de sua beleza efêmera e uma gentil tristeza ou tristeza em sua passagem – e, por extensão, na realização, lembrete ou verdade de que todas as coisas devem passar. Embora a beleza em si seja eterna em sua recorrência, suas manifestações particulares são únicas e especiais, porque elas não podem, em si, ser preservadas ou recriadas.

Relacionado ao mono não ciente é wabi-sabi , uma estética de impermanência e imperfeição enraizada no Budismo Zen. Wabi-sabi apela à aceitação e à adoção da transitoriedade e da inadequação para promover uma sensação de melancolia serena e saudade espiritual e, com ela, a libertação das distracções materiais e mundanas do cotidiano. Os potes Hagi com suas superfícies pockmarked, esmalte quebrado e chip de assinatura são uma encarnação de wabi-sabi . Com a idade, os potes tomam tons mais profundos e tornam-se ainda mais frágeis e únicos. Os poemas de Haiku com isso evocam transitoriedade e solidão são outro paradigma de wabi-sabi .

O Buda tem a reputação de ter dito: "Eu ensinei uma coisa e uma coisa apenas, dukkha e a cessação do dukkha ". Esse dukkha ou "sofrimento" é inerente em toda a vida é a primeira das Quatro Nobres Verdades do Budismo . A segunda Nobre Verdade é que a causa de todo sofrimento é a luxúria no sentido prolongado da cobiça ou do desejo. A forma mais profunda do dukkha é o sentimento de insatisfação de que as coisas, sendo impermanentes e insustentais, nunca podem estar de acordo com nossos padrões ou expectativas. Uma vez que entendemos essa verdade, paramos de craving e deixamos de nos esforçar na esperança e no medo, e nos abrimos nos caminhos do mundo. Ainda sofremos, mas a picada no sofrimento foi removida porque entendemos que, por falta de palavras melhores, nossa insatisfação tem pouco a ver conosco como agentes independentes.

Sehnsucht é alemão para 'saudade' ou 'craving'. É insatisfação com uma realidade imperfeita emparelhada com o anseio consciente ou inconsciente de um ideal que parece mais real do que a própria realidade, como nas linhas finais da Canção do Universal de Walt Whitman:

É um sonho? / Não, mas a falta dele o sonho, / E, falhando, a sabedoria da vida e a riqueza um sonho, / E todo mundo é um sonho.

CS Lewis chamou Sehnsucht "o desejo inconsolável" no coração humano por "nós não sabemos o que". Em The Pilgrim's Regress , ele descreve o sentimento de "aquela coisa inominável, cujo desejo nos perfura como uma espinha no cheiro da fogueira, o som de patos selvagens voando sobre a cabeça, o título de" O bem no fim do mundo " , as linhas de abertura de Kubla Khan , as teias de aranha da manhã no final do verão, ou o ruído das ondas que caem.

Lewis redefine esse sentimento como "alegria", que ele entende como "um desejo insatisfeito que é mais desejável do que qualquer outra satisfação" e que às vezes penso – no sentido mais amplo – como nosso reservatório estético e criativo. O paradoxo da "alegria" surge da natureza autodestrutiva do desejo humano, que pode ser pensado como nada mais ou menos do que um desejo de desejo, um anseio por saudade. Em The Weight of Glory , Lewis ilustra isso da antiga busca de beleza:

Os livros ou a música em que pensávamos que a beleza estava localizada nos trairão se confiássemos neles; Não estava neles, só passou por eles, e o que os atravessava era uma saudade. Essas coisas – a beleza, a memória de nosso próprio passado – são boas imagens do que realmente desejamos; Mas se eles são confundidos com a coisa em si, eles se transformam em ídolos idiotas, quebrando o coração de seus adoradores. Pois eles não são o próprio assunto; eles são apenas o aroma de uma flor que não encontramos, o eco de uma melodia que não ouvimos, notícias de um país que não visitamos.

Neel Burton é autor de Heaven and Hell: The Psychology of the Emotions e outros livros.

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