Pensamentos sobre Grof, Epilepsia e Misticismo

Os pitagóricos e platonistas do mundo helenístico compartilhavam com os filósofos hindus, budistas e jainos da Ásia uma crença na reencarnação, juntamente com a idéia de um lote comum compartilhado entre os seres humanos e a natureza não-humana. Através de técnicas meditativas, o praticante espiritual pode ver vidas passadas e obter insights para impulsionar sua evolução para frente, para a fusão com o Todo (para usar o termo de Plotinus) ou para ver através do véu de Maya (como em muitas escolas do Índio pensamento). Antes do advento do cristianismo, a crença na transcendência do tempo através da prática contemplativa teria sido a norma entre sacerdotes e filósofos, místicos e sábios em todo o mundo. A psicologia transpessoal pode ser vista em parte como uma rebelião dentro da psicologia e psiquiatria e em parte como um retorno aos sistemas de crenças mais antigos, à antiga sabedoria expressa em muitas culturas diferentes. Seguindo o trabalho de Stanislav Grof, em seu livro, Healing our Deepest Wounds , a experiência mística transformadora envolve "identificação experiencial com outras pessoas, grupos de pessoas, outras formas de vida e até elementos do mundo inorgânico" (loc. 182). O meditador vem vê-lo (fundindo aqui a Mãe Divina com o atman de Advaita Vedanta) como imerso na unidade da natureza, parte do tecido do próprio universo, e não como um "objeto newtoniano … existente dentro dos limites da pele "(loc. 1116). O projeto "holotrópico" de Grof (tende para a totalidade) ressoa com minha prática contemporânea de Shakta, como senti em Puja e mantra praticar essa sensação de totalidade não limitada por esta vida presente. Eu também conheci como mexer com a música o que os pitagóricos antigos devem ter sentido enquanto sentavam seus instrumentos monocromáticos: um ajuste da alma individual com a alma do cosmos.

Não sei se algumas das afirmações de Grof podem ser consideradas hiperbólicas, e eu gostaria de ouvir mais psiquiatras sobre se eles se sentem pressionados a ver a experiência mística como intrinsecamente patológica. Como uma amostra dos bordos contra a psiquiatria (mainstream), Grof escreve: "Uma vez que a psiquiatria moderna não diferencia entre estados místicos ou espirituais e doenças mentais, as pessoas que vivenciam esses estados são freqüentemente rotuladas psicóticas, hospitalizadas e recebem tratamento psicofarmacológico supressor de rotina" ( loc. 595). Ele usa a palavra "muitas vezes", o que qualifica a afirmação um pouco, como se Grof reconhecesse que pode haver algum psiquiatra transpessoalista fechado lá fora.

Eu, por um lado, tenho epilepsia, uma condição que, não muito tempo atrás, poderia me ter desembarcado em uma instituição ou pior:

Um manual 1494 sobre a caça às bruxas, o Malleus Maleficarum , escrito sob autoridade papal, usou convulsões como uma característica para identificar bruxas. O Malleus fomentou uma onda de perseguição e tortura e a morte de mais de 200 mil mulheres. No início do século XIX, os asilos cuidavam de pessoas com epilepsia e distúrbios psiquiátricos, mas os dois grupos foram separados porque as convulsões eram consideradas contagiosas. No início do século XX, alguns estados dos EUA tinham leis que proibiam as pessoas com epilepsia de se casarem ou se tornarem pais, e alguns estados permitiram a esterilização (Devinsky, 3).

• O segredo de lidar com o medo e o estresse
• Através do Hedge
• Eye Rolls, Shrugs, e porque Trump é tão provocante
• O negócio arriscado da vida
• The Zodiac and Other Thrill Killers

Agradeço as mudanças que ocorreram no tratamento da epilepsia e com prazer tomo minha medicação, o que, para mim, funciona muito bem e me permite viver uma vida normal. Antes do meu diagnóstico, eu tinha uma espécie de confusão entre os sintomas paranormais e meus estranhos, que começaram quando eu estava no jardim de infância.

Fonte: Depósito de fotos

Como adulto, tive ataques que me deixaram inconsciente e, devo dizer, nunca confundi um estado epiléptico – pelo menos não o tipo grand mal – com as experiências numicas coletadas e categorizadas pela Grof. A epilepsia não equivale a doença mental pelos padrões atuais, mas o que pode ser chamado de distúrbios neurológicos e as condições rotuladas como doenças mentais têm uma base neurobiológica. Nenhuma linha divisória pura divide as duas doenças mentais e a desordem neurológica. Do mesmo modo, o funcionamento mental "normal" e "desordenado" também se sobrepõe em grande medida: o diagnóstico depende do grau de aceitabilidade social que a pessoa com doença mental pode reunir. E então, isso pressupõe a normalidade de nossas sociedades de consumo contemporâneas, que possuem todo tipo de patologias sistêmicas diárias. Nós tratamos a aceitabilidade social como um padrão direto para medir, mas na realidade é bastante distorcido e torto. Suponho que qualquer ciência ou ciência social deve estabelecer uma norma estatística, mas é fácil esquecer que a norma baseia-se em simples estatísticas.

Da mesma forma, epilepsia e estados místicos se sobrepõem em alguns casos, mas os dois tipos de fenômenos não devem ser confundidos. Os estados místicos evocam um sentimento de bem-estar profundo, acompanhado por uma sensação de admiração ou felicidade, enquanto a epilepsia coloca um show de luz, mas deixa um sentimento cheio e vazio. Vou dizer que enxaqueca e epilepsia foram tingidas, para mim, com uma sensação de destino sombrio ou déjà vu, que provavelmente desempenhou um papel importante em meus interesses espirituais e ocultos. Depois de muitos anos de reflexão, agora sinto-me capaz de separar um evento de tipo epiléptico, que parece que está acontecendo comigo, de um evento místico, que parece algo que eu intencionalmente me permití experimentar. Mas eu não posso sair da minha própria neurologia, então talvez meu interesse pela meditação e religião resulte de "um truque estranho" dentro do meu cérebro. Na verdade, não tenho escolha senão tirar o bem com o ruim.

• Você pode conhecer seu verdadeiro eu?
• Por que as pessoas Skitter estão nas margens de suas próprias vidas?
• Colibação
• 500 horas de felicidade
• Pânico moral: quem se beneficia do medo público?

Eu tive um bom amigo na faculdade que foi criado em uma família fortemente católica, mas, não importava o quanto ela rezasse, ela simplesmente não conseguia sentir nada acontecer. Isso levou-a a ser pessoalmente ateísta, embora tenha mantido um interesse vital na religião. Eu tinha algo do problema oposto, como a minha fiação simplesmente não podia resistir ao zumbido de todas as coisas do outro mundo. Apenas recentemente comecei a apreciar o que se chama "sobriedade emocional", ou seja, poder se engajar nas práticas e nos rituais sem precisar desse tipo de alto (Mathieu 2011). E, para voltar aos pitagóricos, eu reconheço que o sentimento de união que eu obtive da religião também pode ser obtido com música ou esportes ou qualquer coisa que se ache profundamente absorvente (os pitagóricos, a propósito, também se dedicam a uma longa caminhada toda manhã). Os estados holotrópicos de Grof estão amplamente disponíveis, e talvez seja esse o ponto, que todas as pessoas devem ter acesso a esse sentimento de unidade com o universo. Mas não devemos fazer muita psiquiatria: Deus sabe que os medicamentos salvam vidas diariamente. A Grof tem um ponto mais forte quando diz que devemos também (o "também" é meu – e não o dele – eu não tenho certeza se ele realmente vê o lugar para produtos farmacêuticos modernos) recorrer aos medicamentos mais antigos de música e exercício, ritual e dança. Eu não quero deixar a luz de qualquer condição neurológica debilitante, só para dizer isso, dado o quanto não entendemos sobre o cérebro humano, faz sentido usar todas as ferramentas à nossa disposição. Nós também não devemos nos limitar a nenhuma perspectiva metafísica, como se o monismo materialista tivesse sido comprovadamente comprovado (não tem). No final do dia, a reencarnação faz tanto sentido como "um e feito", e, como é mais interessante, vou abordar a alternativa.