Através do Hedge

Eu não sou o primeiro homem a ter perdido o caminho apenas para encontrar, se não um portão, um buraco misterioso em uma sebe que uma criança saberia imediatamente levava a alguma outra dimensão no final do mundo. Tais corredores existem, ou o homem não estaria aqui. Nem por nada, Santayana já afirmou que a vida é um movimento do esquecido para o inesperado. -Lenen Eiseley

Ela é a matriarca agora, não só por alcançar a sabedoria, mas por atrito. O fato de ela ter sobrevivido a seus pares atesta algo além do mero acaso. Ela era amena antes do tempo afiar seus instintos e conhecimento em domínio.

A doe e eu nos conhecemos há mais de uma década. Todas as manhãs, nossos olhos se fundem em reconhecimento. Nosso olhar contém dez invernos, dez nascentes, dez verões e dez quedas fatais. Naquele momento, juntou-se à vista, meu corpo sente a passagem do tempo e o que testemunhou, incluindo a agonia de seu filho, o jovem fanfarrão, torcendo para o esquecimento depois de ser atingido por um carro que passava. Eu não sinto dor no momento, só depois, quando minha mente se afasta de algum espaço e tempo deslocados e permaneço numa sala de lembranças vazia.

Eu me pergunto o que ela mede enquanto ela mastiga seu cud, pernas dobradas debaixo dela em um pedaço de grama aquecida pelo sol. Ela sente tristeza lembrando seu filho morto e outros filhos, netos, grandes e maiores, mas netos que florescem de cervos desajeitados e adolescentes irritantes para dólares majestosos e só para se tornar um pedaço de pêlo quando o outono explode com a explosão de armas de caçadores? Lembra-se de seus rostos e aromas distintivos, ou as gerações se fundiram em uma única dor pulsante? E quem sou eu com ela, tendo superado sua progênie? Penso na tapeçaria da vida de seu significado?

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Nós temos um relacionamento e conversamos. Uma vez, escorreguei e caí perto da borda da floresta azul-verde, onde os perus dormem e burros. Depois de ganhar meus sentidos e puxar-me para cima em um cotovelo, encontrei a corça parada um quintal ou mais, olhando-me atentamente. Ela mergulhou a cabeça no chão mantendo os olhos fixos em mim o tempo todo, pausou, virou-se e, então, pisou-se com entusiasmo. Eu não estava ferido.

Existem outros sinais de que nos entendemos. Ela não mais se irrita e se afasta com seus cervos, se estou presente quando os coiotes entram em círculos. Em vez disso, ela fica alerta, as crianças se fecham, observam e esperam enquanto tirava a ameaça. Ela está de volta passando segundos depois que o par de olhos selvagens se virou e se foi. Então sim, há um significado compartilhado, nós processamos informações comuns entre nós e nós nos comunicamos.

Este negócio de falar com animais é um assunto complicado. A maioria de todos admite conversar com seu cão, seu cavalo ou o esquilo impetuoso que de repente decide sair da estrada fazendo com que os motoristas passem e jurem. No entanto, invariavelmente, surge a questão: tais intercâmbios incluem a comunicação da mesma profundidade e sofisticação significativa que atribuímos ao diálogo humano-humano?

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Saber que a comunicação entre espécies existe, ou mesmo é possível, é fundamental para percorrer o hedge hole de Eiseley de cérebros de espécies trans para mentes de espécies trans e se quisermos evitar o temido fantasma do antropomorfismo, a atribuição imprecisa de humanos qualidades para outros animais. Pois sem a capacidade de comparar o que acreditamos que uma pessoa está experimentando com o que essa pessoa realmente experimenta, então, não conseguimos fazer a mudança perceptual e epistêmica necessária que representa a ciência da espécie trans; ou seja, que outros animais são funcionais, agentes comunicantes comparáveis ​​aos humanos. A ciência da espécie trans-espécie diz que os seres humanos e outros animais são semelhantes nas mentes e emoções, mas somos capazes de saber o que eles estão pensando e sentindo de maneira que satisfaça a convenção científica? A resposta é sim e a encontramos na delicada ponte entre cérebro e mente.

Historicamente, houve uma relação tênue entre o que são referidas como as ciências "difíceis" e "macias", as neurociências e a psicologia, e entre aqueles que declaram a objetividade coletiva como a verdade e aqueles que insistem na veracidade da subjetividade individual. Neurocientista-psicanalista Allan Schore é um dos poucos diplomatas pioneiros em uma zona disciplinar neutra que trouxe neurociências e psicologia para a mesa de negociação. Destacadamente, ele negociou uma aliança entre Freud, pai da psicologia em profundidade, e Cajal, Golgi e Benzer, pais das neurociências, descrevendo como o labirinto dos processos cerebrais e das estruturas se integram com os fios da mente consciente e inconsciente. Ao fazê-lo, a integração das neurociências com a psicanálise forneceu um quadro para descrever como as mentes se conectam e se comunicam entre as espécies e dentro delas. A ciência criou um arco conceitual do cérebro para a mente e dos seres humanos para outros animais e uma maneira de entender e aceitar as experiências daqueles que "conversam com os animais". Não surpreendentemente, é o anexo que forma a pedra angular da ponte.

O anexo, o vínculo entre pai e filho, é o primeiro e principal meio através do qual um jovem entende o que esperar e como responder ao meio ambiente: como e o que aprendemos vem do que nos é comunicado. O cérebro e suas funções estão preparados para dialogar com os outros e, ao fazê-lo, criam conhecimento e significado. De acordo com Schore e outros pesquisadores sobre o desenvolvimento do cérebro e mente, a aprendizagem precoce é em grande parte não verbal, inconsciente e implícita, em oposição ao processamento de informações explícito e consciente que se reúne no dia a dia vivendo à medida que amadurecemos e nos envolvemos na ampla e ampla tecnologia mundo.

Os estudos mostram que, nas palavras de Schore, os intercâmbios parentes-filhos emparelhados são "comunicações não verbais de anexos de expressão facial, postura e tom de voz que são produtos das operações do hemisfério direito da criança interagindo com o hemisfério direito da mãe". O aprendizado é dinâmico e realizado através da comunicação entre estados psicobiológicos subjetivos. Um jovem elefante, chimpanzé, humano ou papagaio nasce em um mar de "protoconversões intersubjetivas" que flutuam e fluem através de "sinalização mútua visual-facial, tátil-gestual e auditiva-prosódica coordenada". (Usando termos diferentes de talvez, Charles Darwin provavelmente teria expressado a mesma conclusão se a neuropsicologia fosse listada no currículo de Edimburgo). Humanos e outros animais transmitem informações e emoções psicossomáticas. Nossas mentes são cultivadas em relacionamento através do diálogo.

Embora as habilidades do cérebro para aprender sejam consideradas mais flexíveis na juventude, a comunicação implícita e a aprendizagem social continuam ao longo da vida. O hiper-investimento da modernidade no intercâmbio consciente e a sua destituição de afetos e intuições nos tornaram menos atentos a esse fluxo de conhecimento subterrâneo. No entanto, esses processos são exatamente o que CG Jung descreve no diálogo analítico entre terapeuta e cliente. O trabalho de Jung e Freud na primeira metade do século passado antecipava os modelos de comunicação e conhecimento neuropsicológicos de hoje. A transferência de conversão, a troca de comunicações emparelhadas, as projeções inconscientes e as correções entre duas pessoas na negociação relacional são qualitativamente iguais às conversas nascentes entre uma mãe e uma criança. Na idade adulta, nosso inconsciente baseia-se nos padrões e modalidades criados na infância enquanto conversamos, escutamos e intuimos.

Agora podemos apreciar em termos científicos como é que Dame Daphne Sheldrick, que resgata e abre jovens pachyderms para a adolescência no David Sheldrick Wildlife Trust, fora de Nairobi, no Quênia, e o naturalista Charlie Russell, que salvou filhotes de grizzly de um zoológico siberiano na estrada e ensinou-lhes os caminhos nas selvas da Kamchatka, são tão bem sucedidos quanto estão com a sua progênie jovem. Como qualquer mãe ou pai, Sheldrick e Russell usam múltiplos sentidos, incluindo intuição, linguagem corporal, enunciados, tom de voz, contexto, cheiro e facial. Eles tiveram que estudar e aprender essas comunicações em formas específicas de espécies para que eles possam entender valores e culturas de elefantes e ursos. Isso permite que eles ensinem com precisão elefantes para serem elefantes e ursos para serem ursos.

Além disso, a neuropsicologia forneceu uma explicação científica para o porquê os elefantes, tigres, vacas e outros animais exibem cuidados e amizades aparentemente extraordinárias, mesmo para aqueles que não numeram entre suas próprias espécies. Todos eles possuem um hemisfério direito, aquela parte do cérebro onde se desenvolve a comunicação não verbal, a autoconsciência, a empatia e a identificação com outros. As celebradas histórias de amor de espécies trans como Jessica, o hipopótamo e seus pais humanos, o gatinho que cuida e o hipopótamo atingido pelo tsunami, adotados pela tartaruga antiga, refletem a profunda comunicação sem palavras compartilhada pelo reino animal e sua disposição para transcender linhas de espécies.

Dame Daphne, Charlie Russell, hipopótamo, corvo, gato e tartaruga cultivaram sensação, sensibilidade e conhecimento de uma lingua franca antiga e comum que os pais usam com seus jovens. É o coração da vida e o que o historiador Calvin Luther Martin descreve como a "língua da região selvagem". Os poetas chamam de linguagem de amor, os neurocientistas chamam de "operações do hemisfério direito da criança interagindo com o hemisfério direito da mãe". Mas seja qual for o nome, o aroma da rosa permanece tão doce para nós e para nossos parentes animais.

Bradshaw, GA, em breve. Você me vê, mas você me ouve? A ciência e a sensibilidade do diálogo trans-espécies. Feminismo e Psicologia .

Martin. CL 2009. O idioma da região selvagem. Retirado em 28 de novembro de 2009 em http://www.calvinluthermartin.com

Schore, AN 2005. Anexo, regulação do comprometimento e desenvolvimento do cérebro direito: vinculando a neurociência do desenvolvimento à pediatria, Pediatrics in Review 26 , 204-17.

Schore, AN, na imprensa. O eu implícito no cérebro direito está no cerne da psicanálise. Diálogos psicanalíticos .

Foto cortesia e direitos autorais da Gloria Grow, Fauna Foundation