Play-Acting for Real

Por uma hora, um jovem branco se senta em um grupo de estudo da Bíblia em uma igreja negra em Charleston, e enquanto ele está se nervando para representar uma fantasia de super-heróis que ele está salvando o sul branco de estupradores negros. Então ele tira a pistola que comprou com o dinheiro do aniversário – são os EUA, depois de tudo – e assassinam nove das pessoas ao seu redor.

A notícia baseia-se em termos familiares: racismo, crimes de ódio, extremismo, neonazis, grupos de supremacia branca e pergunta por que não chamamos de terrorismo?

Mas dê uma olhada nas fotos do assassino principal.

Em um, talvez um selfie, ele está queimando uma bandeira americana. O que você vê? Um garoto magro de 21 anos de idade. Ele tem uma expressão vaga, talvez deprimida e mantém a bandeira flamejante limply. Em uma foto tirada em um jardim, ele está cercado de flores em vaso, segura a bandeira Confederada e tem óculos de sol apoiados no nariz. [1] Ele esboçou levemente os olhos como pintura de guerra ou uma máscara, e quer parecer feroz, mas apenas garças como um mal-humorado com 15 anos de idade. Se ele não estivesse arrebatado em sua fantasia, ele veria que ele parece que a câmera o pegou agachado para tirar uma lixeira em uma latrina Boy Scout. Como o assassino norueguês Brevik, ele está imitando outros assasivos, mas ele não consegue agitar uma qualidade infantil patética em sua linguagem corporal.

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Visto dessa maneira, o Dylann Roof é um jovem que tenta evitar a moral para lidar com a depressão e o pânico. A uma época em que ele deveria ser um homem, ele está à deriva. Jogando de acordo com o heroísmo, ele é um sulista identificando-se com uma causa romântica romântica e centenária. O estado ainda voa a bandeira de batalha confederada em um gesto juvenil de auto-importância. Os apologistas da bandeira usam argumentos smarmy sobre herança e história, mas, como o patético telhado de Dylann, eles "lutam" para defender o desejo de serem "realmente" heróis corajosos e invictos. Por razões políticas, a bandeira deve ocupar uma posição nominal e de compromisso no terreno da casa de estado, como uma concessão a um adolescente mal-humorado. Assim, a própria bandeira sinaliza o tipo de insegurança e agressão disfarçada que Dylann transformou em uma obsessão atroz.

A matança de Rampage é quase sempre sobre tentar reivindicar a atenção heróica. Mais uma vez, olhe para o idioma do corpo na foto: este é um imaturo que usa cópias de matanças de rampage americano para tornar-se importante. Mesmo seu nome, Dylann, com o "n" extra, revela um esforço para se destacar como um indivíduo. Se as armas não fossem úteis como chiclete, ele seria inofensivo. Talvez até livre para crescer.

Como símbolo político, a bandeira de batalha confederada ainda sinaliza uma luta pela autoestima. A antiga aristocracia da plantação desprezava os "negros" não só para justificar a escravidão, mas também para dar aos bundes de bodes explícitos dos brancos pobres para dominar. Da mesma forma, a elite romantizou a guerra para oferecer aos brancos de baixo status uma rota para a auto-estima.

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Então, aqui está o Dylann Roof, que interpreta esse absurdo e desatado absurdo sobre estupradores negros e hegemonia negra como se fosse 1866 e os escravos de repente estão livres e os brancos temem, prontos para retaliar por gerações de brutalidade.

Dylann pode ser suscetível a doenças mentais, mas você não precisa dessa possibilidade para ver que ele se educou em delírios egoístas em torno da auto-estima na cultura americana – e neste caso, a cultura do sul da América. Ele se encaixou no investimento do sul em ideologia guerreira e privilégio branco, mas também hipocrisia graciosa: a polidez enganosa que o fez sentar por uma hora com as pessoas orantes que ele estava prestes a assassinar. Rant meios de comunicação social e políticas divertidas reforçaram essa postura nas últimas décadas em todo os EUA, especialmente com um presidente de raça mista para desprezar.

No quadro maior, Dylann incorpora alguns dos estresses que enfrentam os americanos no novo século. Ele está desempregado, mal educado e armado. Ele é capaz de navegar na internet bem o suficiente para encontrar assassinatos de alvoroço para o imitador e informações falsas sobre os negros e outros bodes expiatórios. Obcecado com o heroísmo messiânico ("Bem, alguém tem que ter a bravura para levá-lo ao mundo real, e acho que isso tem que ser eu"), ele inventou sua própria versão distorcida do "policial global" do neocon. interpretando o roteiro de George Zimmerman, que matou Trayvon Martin supostamente para defender seu bairro.

Mas, novamente, esse "policial" juvenil está lutando quijoteticamente para crescer. Como seu país, Dylann imaginou que ele só estava matando em "autodefesa". E, como seu país, ele está preso à obsessão. Afinal, a nação sente que tem que tomar partido em cada discussão global; Pertence vidas, sanidade e trilhões em inimigos falsos, como o Iraque de Saddam Hussain, e destruiu o Oriente Médio, continua a derramar mais armas, dinheiro e "conselheiros" no caos criado, em parte porque temos um excesso de força militar bem como armas civis. [2] Como uma nação confiando em zangões furtos e atiradores, Dylann Roof queria salvar seu mundo, levando sua pistola escondida para uma igreja e atirando pessoas como peixes em um barril.

Estou bem consciente de que, nas pesquisas de opinião, o público diz que confia mais nos militares do que a maioria das instituições governamentais. Isso, por si só, tem muito para nos contar sobre a cultura que cercam os assassinos do alvoroço do imitador regularmente fazendo as manchetes entre nós.

Dylann Roof pode ser culpado de "racismo" e "terrorismo". Mas tais palavras portentosas distraem a atenção do desenvolvimento atrofiado, das fantasias infantis e da obsessão. De forma horrível, ele estava trabalhando, tentando tornar sua fantasia real em fotos bobas e um "manifesto". E ele não podia ver isso. Isso é assustador: pode ser realmente difícil reconhecer a qualidade do jogo em nossa experiência. Como tantos outros jovens americanos, ele poderia se tornar um assassino patético de bandeira, porque tais fantasias são tão abundantes quanto armas em sua cultura e, como armas, estão disfarçadas em retórica pseudo-adulta sobre autodefesa e liberdade de eu-primeiro .

Nós podemos fazer melhor do que isso.

1. Frances Robles, "Dylann Roof Photos e um Manifesto são publicados no site", NY Times , 6.20.2015.

2. (Col.) Andrew J. Bacevich, "Nomeando nossa guerra sem nome" , Guardian, 20 de junho de 2015. //www.theguardian.com/commentisfree/2013/may/28/naming-our-nameless-war

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Agora disponível na imprensa do Leveler e no Amazon:

Fonte: Helena Farrell para Tacit Muse

Quando o comportamento se torna um estilo cultural, o abandono frívolo é aterrador, mas também atraente. Promete o acesso a recursos extraordinários através da supressão das inibições. O estilo berserk moldou muitas áreas da cultura americana contemporânea, da guerra à política e da vida íntima. Concentrando-se na América pós-Vietnã e usando as perspectivas da psicologia, da antropologia e da fisiologia, Farrell demonstra a necessidade de descompactar as confusões na linguagem e fantasia cultural que estimulam o fascínio da nação com um estilo bizarro.

<< Este livro me surpreende com a audácia, a clareza e o alcance. Costumamos pensar em comportamentos "berserk" – desde assassinatos apocalípticos de rampage até emoções excêntricas como Burning Man – como experiências extremas, fora das vidas comuns. Com detalhes fascinantes, Farrell mostra como a cultura contemporânea reformulou muitas variedades de abandono em estratégias autoconscientes de sensação e controle.

Abandon tornou-se uma lente comum para organizar a experiência moderna e um recurso frequentemente preocupante para mobilizar e racionalizar a ação cultural e política. Esta análise histórica nos ilumina e nos capacita. >>

– Gasser, Professor de Informação e Ciência da Computação, U. de Illinois, Urbana-Champaigne.