Um dos fenômenos mais curiosos e talvez reveladores dos últimos anos é o de graffiti (ou mesmo rural) urbano (ou mesmo rural). Milhas inteiras, milhas quadradas, de superfícies artificiais são desfiguradas na Europa por uma caligrafia estranha e inelegante, na qual algumas pessoas, sempre à procura de algo contra-intuitivo para dizer, afirmam ter encontrado arte. Isso me parece o tributo que o dinheiro paga pela pobreza sem ter que se separar de nada.
A voga para marcação começou na América, mas os europeus, infelizmente, afastaram os originadores americanos desse horrível gênero. Às vezes, parece que o pior se espalha muito mais rápido do que o melhor; De qualquer forma, vale a pena estudar a epidemiologia do fenômeno.
De um certo ponto de vista, a determinação de taggers é admirável, ou seria admirável se fosse em busca de um objeto melhor. Os Taggers atingem superfícies inacessíveis ao custo do que deve ter sido algum perigo para si, embora eu não tenha ouvido falar de ninguém morrendo na tentativa de marcar uma parede como um cão marca uma árvore. Mas pode ter acontecido.
Por que eles fazem isso? Primeiro, há um prazer no ilícito que certamente todos experimentamos: gostamos de fazer algo precisamente porque está proibido. Talvez uma maneira de enfrentar a epidemia seja por intenção paradoxal: tornando a marcação obrigatória durante horas a fio para alunos da escola secundária. A gramática de uma língua estrangeira viria então como um alívio para eles e eles nunca tocariam as pinturas de spray novamente.
Uma moda geralmente começa como rebelião e termina como convenção, mesmo que apenas em uma pequena parte da sociedade. A Convenção é como a morte e os impostos, um aspecto inescapável da existência humana. Aquele que tenta fugir é como Canute, que ordenou que as ondas cessassem. E, com certeza, a marcação como uma atividade agora é governada por várias convenções (por exemplo, sem excesso de escrita) que são aceitas precisamente porque parecem não sair de nenhuma autoridade, embora ocasionalmente possam ser aplicadas por violência contra aqueles que tentam para ignorá-los ou quebrá-los.
A necessidade de marcar sua marca em alguma coisa é sem dúvida parte da atração de marcação para taggers. Além de alguns artistas de graffiti famosos (Banksy sendo o mais famoso, sua atividade freqüentemente participando de um espírito mordaz), a esmagadora maioria dos taggers são quase certamente dos mais baixos da sociedade. Tais alcances inferiores sempre existiram, é claro, mas em uma sociedade em que todos somos chamados a ser indivíduos únicos, nos quais a celebridade tem uma importância exagerada na economia mental de tantas pessoas, em que o emprego é muitas vezes precário e em qualquer caso se sentiu sem dignidade e em que a impotência é óbvia (em certo sentido, a impotência em uma democracia é mais humilhante do que a impotência em uma tirania), a necessidade de afirmar-se de uma maneira ou outra, não importa o quão inútil, se torna ainda mais imperativo. Assim, a marcação tem várias atrações ao mesmo tempo: aventura, conferência de pertença a um grupo de oposição e auto-afirmação (não expressão).
Quaisquer que sejam seus motivos, a marcação transmite uma sensação de insegurança em áreas em que é prevalente. Como qualquer tagger seria interrompido por autoridade se for capturado no ato, o fato de que a marcação é prevalente indica que a autoridade está ausente da área, que existe um tipo de vácuo de poder que qualquer pessoa implacável pode preencher. Todo mundo entende isso, mesmo que não possa articulá-lo.
Mas há um outro aspecto de marcação que eu notei na Inglaterra e na França: é que os taggers raramente representam bons edifícios (que, na Europa, infelizmente, costumam ser antigos). Em vez disso, eles desfazem superfícies feias, muitas vezes de tamanho desumano, nas quais, novamente, infelizmente, os espaços urbanos modernos são tão ricos, ou empobrecedentes, fornecidos. É verdade que a marcação nunca melhora essas superfícies, mas elas são muitas vezes em si mesmas de uma degradação horrível.
Claro, também é verdade que os taggers habitam as próprias áreas das cidades em que tais superfícies são particularmente abundantes. Eles são o seu habitat natural, por assim dizer. Mas a mera proximidade de tais superfícies não pode explicar a epidemiologia dos graffiti na Inglaterra e na França, porque a ousadia que os taggers exibem ao alcançar lugares inacessíveis poderia facilmente ser empregada por eles para alcançar lugares mais elegantes – não que eu queira encorajá-los a fazê-lo .
Em outras palavras, a epidemiologia dos graffiti na Inglaterra e na França sugere uma crítica estética subliminar. É um comentário sobre o tipo de construção e superfície concreta que o arquiteto modernista fascista, Le Corbusier [1], exaltou e desejou, com o entusiasmo de um evangélico revivalista, para se espalhar por todo o mundo. Em certo sentido, os taggers na Inglaterra e na França são dotados de gosto. O mesmo não é verdade em todos os lugares, infelizmente; Não é verdade na Itália ou em Portugal, onde os edifícios do século XVIII não estão isentos das atenções dos egos jovens feridos e inflamados.
[1] Xavier de Jarcy, Le Corbusier, un fascisme français, Albin Michel, 2015, ou François Chaslin, Un Corbusier, Seuil, 2015
