No início da década de 1960, os líderes do movimento dos direitos civis americanos, a Southern Christian Leadership Conference (SCLC), freqüentemente se encontravam no porão da sede de Atlanta. Dirigido por Martin Luther King, o SCLC estava tentando implementar a filosofia de resistência não-violenta que adquiriu de Gandhi, ao mesmo tempo em que avançava contra o racismo. James Bevel, um dos jovens organizadores da SCLC, muitas vezes empurrou o rei e os líderes seniores em direção a mais confronto; Eles continuaram tentando fazê-lo dentro dos limites da atividade não-violenta. Depois de anos, Bevel finalmente parecia estar em paz com a abordagem de King, e percebeu o que ele estava tentando fazer: eu entendo agora, Bevel disse em uma dessas reuniões do porão: nosso movimento não é apenas um programa político, com objetivos políticos; o movimento é uma espécie de psiquiatria para a América, tentando curá-la da doença do racismo; A cura precisa ser aplicada de modo que não mate o paciente.
Esta foi uma visão premente: o movimento não-violento do rei foi uma cura para o racismo (embora, como todos os tratamentos, tenha curado, em vez de curado, deixando cicatrizes e alguns sintomas residuais). Era uma psiquiatria política. Mas talvez possamos transformar a sabedoria de Bevel em torno: se a resistência não-violenta é a psiquiatria para a sociedade, talvez a própria psiquiatria seja ou seja uma espécie de resistência não-violenta. A pesquisa agora mostra que os pacientes com doenças mentais pioram se há muitos argumentos e lutas verbais em suas famílias. Isso é chamado de "emoção expressa", na medida em que as famílias estão gritando e conflitantes entre si de maneira agressiva.
É na natureza das condições psiquiátricas que as pessoas se tornam irritáveis ou baixas ou hiper e, de outra forma, dificil de tolerar; a resposta mais natural dos membros da família é responder em espécie. Mas talvez possamos recordar a relevância pessoal dessa filosofia de resistência não-violenta que também serviu no mundo da política. Se tiver a opção de combater ou recuar, muitas vezes é melhor recuar, pelo menos temporariamente.
Métodos não-violentos de interações com outros, métodos que se tornaram efetivos na sociedade em geral e que devem ser tão efetivos na sociedade em pequenas: nas famílias e nas relações interpessoais de nossas vidas privadas. O conceito de amar seus inimigos é o cerne da abordagem não-violenta. Agora, o paciente não é o inimigo da família, então isso deve ser ainda mais fácil: a chave é saber que qualquer adversário na vida, qualquer um que entre em conflito comigo, é alguém que eu deveria amar. Minha reação natural é lutar: se alguém é agressivo comigo e grita comigo, eu quero lutar de volta. Em nossa sociedade, geralmente lemos verbalmente, em vez de fisicamente, mas as palavras violentas são pouco melhores do que os punhos violentos. A violência verbal é pouco melhor do que a violência física. "Alta emoção expressa" significa violência verbal.
Existem três opções (seja na política ou nas famílias): resistência violenta, resistência não violenta e aquiescência. A resistência de qualquer tipo é preferível à aquiescência, que, no caso de doença mental, é simplesmente uma forma de habilitação: se a família simplesmente abandona a tentativa de obter ajuda para o paciente ou aceita as opiniões erradas do paciente, então a família está prejudicando o paciente. Mas a resistência violenta geralmente não consegue atingir seus objetivos. A habilidade é habilitadora, a resistência violenta piora a doença; somente a resistência não-violenta baseada na boa vontade amorosa pode ajudar os pacientes.
Qual é a opção de resistência não-violenta? Um ser amando o paciente: isso significa sempre procurar o que é certo e aceitável no que o paciente acredita ou diz. Amando seus inimigos, como o Dr. King ressalta, não se trata de realmente estar apaixonado pela outra pessoa (os gregos chamaram isso de "Eros"), nem sequer gostaram dessa pessoa (os gregos chamaram essa "Philia"): trata-se de ter boa vontade para com essa pessoa (os gregos chamaram isso de "Agape"). Apesar do ódio, da ira, do dano e do despeito – a reação deve ser de boa vontade, de procurar apreciar os bons aspectos dessa pessoa e de tentar ver essas coisas do ponto de vista dessa pessoa que pode ser válida. O Dr. King diz que esse tipo de boa vontade é redentor: simplesmente tratando a outra pessoa dessa forma, eles podem vir a mudar seus comportamentos e crenças. Lembre-se de que ainda se está envolvendo em resistência; Essa boa vontade não implica acaso. Pode-se ainda discordar da outra pessoa, pode-se ressaltar por que e quais aspectos de suas crenças ou comportamentos estão errados, mas, ao mesmo tempo, concorda com o que pode ser acordado, e nunca se desenvolve qualquer ódio pessoal para com essa outra pessoa . Um ama o pecador enquanto odeia o pecado, como disse o Dr. King.
Somos todos seres humanos: nos irritamos e ansiosos e respondemos instintivamente a raiva de raiva. Mas o ponto do método não-violento não é que seja natural ou fácil: é exatamente o oposto – difícil, estirado e o resultado de um longo esforço e prática.
