Julgando um aluno para ajudá-la a aprender (mais sobre julgamentos hindus)

Os professores hoje falam frequentemente de ajustar suas técnicas ao estilo de aprendizado de um aluno. Howard Gardner, por exemplo, sugeriu que alguns alunos aprendessem através de seus corpos (inteligência cinestésica), outros através de música e ritmos (inteligência musical), e muitos outros através de meios acadêmicos tradicionais, como o uso de símbolos e equações lógicas (inteligência lógica-matemática).

A idéia de que os alunos aprendem de maneiras diferentes remonta aos tempos antigos. Os professores do hinduísmo , do confucionismo , do judaísmo e do cristianismo avaliaram todas as personalidades dos alunos, com o objetivo de como ensinar melhor.

Em postagens anteriores, examinei como o hinduísmo considera os julgamentos da personalidade (ver partes 1 e 2 ) . Por exemplo, o pensamento hindu sugere que o sábio julgue os outros com desapego e paz (em oposição ao excesso de envolvimento, aborrecimento ou condescendência). ( Para uma visão geral desta discussão, clique aqui).

No hinduísmo, o papel do yogi, ou professor, evoluiu para ajudar aqueles que buscaram a iluminação para aprender sobre seu ätman essencial (auto interno real). A palavra ioga significa unir-se e colocar sob treinamento disciplinado.

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Os iogues realizados distinguem entre diferentes tipos de alunos, de modo a proporcionar a cada aluno práticas que o guiem melhor no caminho da iluminação.

Considere, por exemplo, um aluno que seria melhor guiado com Jnana yoga. Este indivíduo possui uma natureza reflexiva, uma capacidade de intuição, uma vida na cabeça. Este aluno é um filósofo que pode ser percebido como tendo sua "cabeça nas nuvens". Para acomodar esse aluno, um iogue pode enfatizar primeiro o estudo dos sábios, escrituras e tratados do hinduísmo. Em seguida, seria um curso de reflexão prolongada e intensiva sobre o ätman interior (Deus dentro), até que o ätman mude de conjectura ou hipótese para a realização. "Se o yogi é capaz e diligente, tais reflexões acabarão por induzir uma sensação viva do Eu infinito que está subjacente ao próprio eu transiente e finito de um indivíduo".

Um segundo tipo de aluno é muito mais amoroso, emocional e devocional na natureza do que interessado em conhecimento. Para este indivíduo há Bhakti yoga. Em Bhakti yoga, o aluno é informado de que o ätman é diferente da própria personalidade. O aluno se esforçará para adorar o ätman divino com cada elemento de seu ser, cantando e buscando uma união pessoal com o outro divino. O relacionamento com o divino torna-se uma espécie de amizade do tipo mais leal e sensível.

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Um terceiro tipo de estudantes espera demonstrações empíricas do divino. Para ele, Raja yoga envolve testes pessoais – embora empíricos – de idéias religiosas hindus em uma série de etapas. Os primeiros passos envolvem abster-se de tais desejos para apagar a sede ou sentir inveja em relação a alguém. Nos passos do meio, o aluno primeiro aprende a sentar-se em uma posição de lótus, deixando a dor até a posição ficar confortável. A mente é treinada na respiração regular para libertar o yogi para contemplar o mundo. Os últimos passos da prática envolvem virar para dentro e tornar-se sozinhos na mente para experimentar uma serenidade plácida. Isso é muito desafiador, porque deixado sozinho, os praticantes hindus, por vezes, analogizam, a mente é como um "macaco enlouquecido … apenas … picado por uma vespa". Em última análise, os sonhos, as imaginações, as ansiedades e outras pessoas devem abandonar; a sensação de si desaparece até que a pessoa seja capaz de alcançar uma síntese com o divino ( samadhi ).

Ainda outro tipo de aluno prefere abordar a divindade através do trabalho e para ele há Karma Yoga. O aluno que deseja alcançar a união através do trabalho deve desenvolver uma visão particular de seus esforços. De acordo com o Bhagavad Gita:

Quem se atreve a ver a ação na inação e a inação em ação,
ele é sábio, ele é um iogue,
Ele é o homem que sabe o que é trabalho.

E se ele trabalha desinteressadamente,
se suas ações são puras no fogo do conhecimento,
ele será chamado sábio pelos aprendizes.

Ele abandona a ganância; ele está contente;
ele é auto-suficiente;
ele trabalha, mas esse homem não pode ser dito para trabalhar.
Se ele abandona a esperança, restringe sua mente e renuncia à recompensa –
ele trabalha ainda, ele não trabalha.

Assim, julgamentos de personalidade são feitos no hinduísmo. Os iogues reconhecem personalidades diferentes quando se trata de quem deseja aprender. Entre as personalidades estão aqueles que desejam pensar, amar, experimentar e trabalhar. Cada um desses tipos é avaliado; cada um persegue o conhecimento do divino, mas à sua maneira. Nenhuma pessoa é exclusivamente de um tipo ou de outro, e um discípulo pode precisar tentar caminhos diferentes até que esteja claro o que melhor promove seu aprendizado. Ainda assim, quanto melhor o yogi identifica o caminho correto do aluno, mais bem sucedido será o aprendizado do aluno.

Mais amplamente, o hinduísmo diz que o sábio julga com desapego e amor, mas um sábio julgará para distinguir entre diferentes tipos de tipos espirituais: o saber, o amor, o empírico e o trabalho. Julgar as pessoas – particularmente classificá-las em tipos – é útil, mas deve ser feito com cuidado e com a compreensão de que algumas pessoas podem ser de mais de uma natureza.

Esse pensamento hindu tem um longo alcance. Existe uma linhagem intelectual de ensinamentos hindus através das teorias de Carl Jung sobre tipos de personalidade, até os programas corporativos de treinamento de hoje. Mais sobre isso em uma próxima publicação.

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Notas.

As raízes da palavra "yoga" são discutidas na p. 27, e uma descrição dos quatro tipos hindus pode ser encontrada na p. 28 de Smith, H. (1991). As religiões do mundo. San Francisco: Harper Collins. A citação "Se o yogi é capaz e diligente" é da mesma fonte, p. 31. Os quatro tipos de ioga são descritos por Smith, pp. 29-50. O bhakta está descrito nas pp. 34-35; a mente descrita como "macaco louco e bêbado … apenas … picado por uma vespa" é da p. 48 de Smith. As seleções do Bhagavad-Gita são de Lal, P. (Trans) (1965). O Bhagavad Gita . Jardins do lago, Calcutá: P. Lal. "Quem se atreve a ver a ação na inação e a inação em ação" – Capítulo 4, pp. 18-19.

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