Quem somos nós realmente? : CG "Jung's Split Personality"

Fiquei agradavelmente surpreso ao ver o recente anúncio publicado pelo bloggist Gretchen Rubin (The Happiness Project), do PT bloggist Gregchen (The Happiness Project) na autobiografia de CG Jung Memories, Dreams, Reflections (1963), na qual se refere às "duas personalidades" de Jung. Gostaria de responder e amplie sua discussão sobre identidade com algumas das minhas próprias reflexões sobre o que Jung escreve na MDR sobre seu peculiar desenvolvimento de personalidade.

Apenas um pouco mais do que uma década atrás, a personalidade de Jung teve uma batida em biografias por Richard Noll ( The Jung Cult , 1997) e o Ayan Christ (1997), e apenas um pouco menos no Carl Gustav Jung de Frank McLynn (1997). Naquele mesmo ano, uma biografia muito mais simpática e perspicaz, The Wounded Jung: Efeitos dos relacionamentos de Jung em sua vida e trabalho , escrito pelo filósofo e historiador Robert C. Smith, apareceu silenciosamente como se para compensar esses outros, assaltos paralelos ao personagem de Jung. Em seu livro, Smith, que realmente correspondia pessoalmente com Jung, enfatizava os profundos efeitos das relações interpessoais íntimas de Jung, começando com seus pais, na vida e no trabalho dos grandes psiquiatras. Ele argumenta que foi principalmente os sentimentos ambivalentes de Jung em relação a sua mãe – e não o relacionamento com o pai, como a maioria dos biógrafos de Jung assumem – que exerceu a influência mais poderosa no desenvolvimento psicológico tormentoso e extraordinário de Jung.

Sem entrar nos detalhes e na dinâmica dessas relações parentais problemáticas aqui, basta dizer que, como com todas as crianças, impactaram poderosamente o crescente sentimento de identidade de Jung. Como observaram Alfred Adler e Rollo May, cada um desenvolveu uma "ficção guiada" ou "mito" de nós mesmos, desde os dois anos de idade, que transportamos para a idade adulta e influencia inconscientemente nossas decisões, sensação de si próprio , e comportamento. Este mito de quem somos determina como nos percebemos a nós mesmos, o mundo e nossa relação com esse mundo. Na linguagem da terapia cognitiva muito posterior de Beck, este mito comummente distorcido de nós mesmos é manifestado e conectado aos nossos esquemas principais : conhecimento distorcido e distorcido sobre como nos definimos a nós mesmos, a vida e outros. Na psicoterapia, a menos que desenterremos, conscientizemos e corrigamos nossa ficção, mito ou esquema de orientação imprecisos, nenhuma mudança fundamental e duradoura pode ocorrer.

Desejando não ser como o seu pai sofisticado, desanimado, galopado (um pastor suíço), nem sua mãe às vezes psicótica, emocionalmente instável (possivelmente limítrofe), Jung, já introvertido inatamente, foi forçado mais para dentro para buscar e criar o seu próprio personalidade. Ou, como o próprio Jung diz, suas duas personalidades. A primeira personalidade era o menino comum, mundano, dependente, ainda não desenvolvido e imaturo, com sua banal, burguesa, convencional, realidade externa racional e intensos sentimentos de inferioridade. Mas a segunda personalidade era precisamente o oposto polar: maduro, poderoso, sábio, superior, autônomo, instintivo, espiritual, místico e profundamente enraizado e incorporado na natureza e irracional. Em retrospectiva, o Jung crescido parece ter reconhecido que a segunda personalidade era claramente compensatória para o primeiro, o que hoje nos referimos como um "eu grandioso" projetado para compensar sentimentos dolorosos de inferioridade, ansiedade e insegurança. Jung, no entanto, sentiu fortemente que esse fenômeno não é intrinsecamente patológico, mas sim arquetípico, de fato algo "jogado em cada indivíduo" (pág. 45).

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Citando a bem conhecida revisão de Memories, Dreams, Reflections (1964) de DW Winnicott, Smith vê este estado dividido como anormal, concluindo que a personalidade n. ° 1 era o "False Self" extravertido de Jung, enquanto o No. 2 era seu "Self True" submerso "No entanto, talvez porque ele não é um psicólogo ou psiquiatra, Smith não tem nenhuma concepção de quão vulgar é essa" divisão "psíquica: os terapeutas todos os dias encontram-se como consequência de ferimentos primitivos, narcisistas e outras experiências traumáticas. E desde que todos fomos vítimas de decepções narcísicas por pais imperfeitos, cada um de nós luta em certa medida para reintegrar as partes reprimidas de nossa personalidade, fomos forçados a dissociar defensivamente para evitar maiores danos psicológicos. Hoje, chamamos de casos de compartimentação mais severa e crônica do Transtorno de Identidade Dissociativa de personalidade, um termo de diagnóstico ostensivamente científico, embora muito menos descritivo do que o antigo Transtorno de Personalidade Múltipla. Em DID, uma das várias personalidades inconscientes muitas vezes temporariamente toma total posse da personalidade.

Jung sofria de "transtorno de personalidade múltipla"? "Dupla personalidade"? Transtorno dissociativo de identidade? Ou ele era um esquizofrênico de infância compensado, como Winnicott sugeriu? Eu também acho que não. (Na verdade, estes são dois distúrbios distintamente diferentes que não devem ser confundidos.) Eu tende a compartilhar a caracterização de Jung dessa divisão ou, melhor, polarização de si mesmos, como fundamentalmente arquetípica ou existencial. Um exemplo essencialmente normal, se extraordinário, de uma tensão de opostos – embora um que certamente possa tornar-se patológico quando não ocorre uma integração consciente. Como as crianças mais engenhosas podem ter feito em circunstâncias semelhantes e, de fato, fazem todos os dias, Jung repudiou em si mesmo as qualidades "negativas" que ele não gostou de seus pais: desamparo, dúvida, ansiedade, ambivalência, vulnerabilidade, dependência, instabilidade, fraqueza, desânimo – Comparando-os criando conscientemente e cultivando uma personalidade compensatória secundária, uma amiga Laurens van der Post (1977) descreve mais tarde como "um homem velho de autoridade e poder incontestáveis". Essa assim chamada personalidade n. ° 2 era a experiência original de Jung e conceitualização do "outro", sua alma, seu eu essencial, inato e verdadeiro. Este daimon transpessoal, arquetípico e congênito, esse representante interno de seu "eu superior", tornou-se seu "anjo da guarda, sábio interno", pai bom (ou deus) "e seu inegável e indomável" gênio "e teve um ótimo negócio para fazer com as descobertas e descrições posteriores de Jung da "sombra", "anima / animus" e do "Eu". Como o próprio Jung explica: "Tive muitos problemas para me dar bem com minhas idéias. Havia um daimon em mim, e no final sua presença se mostrou decisiva. Isso me dominou, e se eu fosse às vezes implacável era porque eu estava no controle do daimon …. . Uma pessoa criativa tem pouco poder sobre sua própria vida. Ele não é livre. Ele é cativo e conduzido por seu daimon "(pp. 356-357).

Qual foi o verdadeiro eu de Jung? E qual é a nossa? Quem somos nós realmente? Esta é a questão fundamental que muitos lutam na psicoterapia. E também em práticas espirituais, como o Budismo. Para Jung, ambas as personalidades eram reais, mas representavam aspectos diferentes e separados de si mesmo que precisavam ser integrados. A concepção de personalidade de Jung, uma espécie de máscara que criamos e usamos na sociedade, é altamente relevante aqui. A personalidade pode ser entendida como a personalidade que escolhemos sobre a personalidade com a qual nascemos. A personalidade é uma expressão não necessariamente do nosso eu verdadeiro, mas de nossos egos: como desejamos ver a nós mesmos e para que outros nos vejam, em oposição a quem somos verdadeiramente e inteiramente. Como Jung apontou, ter um personagem não é o problema. Todos precisamos de uma pessoa, pois todos precisamos de um ego. Mas o problema começa quando nos tornamos sobre-identificados com a pessoa ou o ego, acreditando que essas criações artificiais definem totalmente a nossa identidade. Essa superidentificação com a persona, freqüentemente o catalisador para o que Jung chamou de "crise da meia-idade", pode tornar-se constrictiva, unilateral e sufocante à medida que crescemos, amadurecemos e desenvolvemos psicologicamente. (Isto é, em minha opinião, o que aconteceu com o próprio Jung, uma crise pessoal prolongada, tumultuada e cataclísmica, da qual ele desenvolveu ele mesmo e sua Psicologia Analítica.) A personalidade, como o ego, é na realidade apenas um componente de nossa personalidade. Atrás da pessoa se esconde o que Jung chamou de sombra : as partes reprimidas de nossa sociedade e julgamos inaceitável ou maligno e, portanto, tentamos esconder de nós mesmos e dos outros, tornando-os inconscientes. Uma vez que cada um possui uma personalidade e uma sombra inconsciente conflitante, todos sofremos, em um sentido, da "personalidade dividida". Na psicoterapia, especialmente a análise junguiana e a psicologia em profundidade, a tarefa é curar essa divisão tanto quanto possível, conciliando essas personalidades opostas um com o outro, de modo a recriar uma personalidade mais realista, congruente, funcional e autêntica e Self equilibrado e unificado.

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Esta postagem é derivada em parte do meu artigo intitulado "Jung's Angry Genius", originalmente publicado no The San Francisco Jung Institute Library Journal, Vol. 17, No. 4, 1999, pp. 5-18.