Depois de Dallas, Por que os brancos não estão se apressando para promover a reforma da arma?

Esta é a minha terceira e última publicação (pelo menos por agora) no controle de armas. Para ver minhas duas primeiras postagens, clique aqui e aqui.

Nos dias que se seguiram ao ataque de Dallas – onde um homem negro atirou e matou cinco policiais – nós, como uma nação, passamos pelos rituais tristemente familiares. O derramamento de sofrimento público. As observações do presidente e dos líderes cívicos. Os monumentos televisivos. E houve muita conversa sobre o movimento Black Lives Matter e um policiamento efetivo e equitativo. Mas, de forma impressionante, não houve muita menção ao maior suporte branco para o controle de armas. Por que é esse o caso? Afinal, os brancos eram o alvo explícito do ataque.

Uma razão tem a ver com algo que expliquei em uma publicação anterior: que, como não podemos saber com certeza se outras pessoas irão cooperar (ou seja, não levar uma arma), podemos comprar-nos um pouco mais de segurança percebida ao aceitar braços. As leis de armas Lax preservam a nossa capacidade de fazê-lo. Mas eles também nos deixam presos como um país em um estado de armamento individual – e estamos todos pior para isso.

Fonte: By St. Louis Circuit Attorney's Office (Trabalho próprio) [CC BY-SA 4.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0)], através do Wikimedia Commons

No final de Dallas, em particular, eu acrescentaria que as pessoas podem ser, em algum nível, sensíveis e perspicazes sobre o fato de a Segunda Emenda ter sido historicamente reforçada diferencialmente entre linhas de grupos (uma tendência que continua até hoje, como David Graham discute nesta peça no Atlântico). Para os brancos interessados ​​na posse de armas, mas nervosos com a hostilidade intergrupal, deixando as leis laxas ainda podem ser uma aposta relativamente boa. Eles podem desfrutar do benefício do acesso fácil às armas, embora, no entanto, sabem em algum nível que os viés fará esse processo mais preocupado com os negros.

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Mas, entendendo por que alguns americanos brancos se opõem ao controle de armas, mesmo quando seu grupo é explicitamente visado pela violência, quase precisamos considerar razões além das diretamente relevantes para a segurança de alguém.

As armas são um passatempo nacional. Eles se encaixam em uma narrativa mais ampla e romantica que remonta à fundação do país (o "tiro ao redor do mundo") e as visões expansionistas dos pioneiros ("como o oeste selvagem foi conquistado"). E eles alimentam valores culturais de longa data, incluindo o individualismo e a auto-suficiência. Para pessoas de alto patriotismo, ou para aqueles que se preocupam em preservar a maneira como as coisas sempre foram feitas, violência armada excessiva é um dano colateral em uma história de outra forma. E comprar uma arma permite que eles sintam que estão comprando e, literalmente, reforçando essa história.

A narrativa nacional também levou a uma mudança qualitativa na forma como vemos armas: eles foram mitificados, revitalizados e reverenciados o suficiente para que eles não sejam mais apenas outra arma. Há um drama associado a eles que captura nossa imaginação, alimenta os meios de comunicação e torna-se a fonte de pesadelos nacionais. As próprias armas adquiriram algum valor sagrado.

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E, de fato, há evidências que confirmam esse ponto. Por exemplo, sabemos que os evangélicos brancos são especialmente propensos a possuir armas. Isso é importante, porque essas são as pessoas que já são mais propensas a se inscrever na idéia de que algo pode assumir "sacralidade". E o trabalho do psicólogo Jeremy Ginges e outros sugere que o processo pelo qual um objeto anteriormente secular se torna sagrado é ampliado quando as pessoas percebem que o status do objeto está de alguma forma ameaçado ou ameaçado. Em outras palavras, a idéia de que o governo dobrará o controle de armas irônica facilita a canonização de armas.

Fonte: Por ΙΣΧΣΝΙΚΑ-888 – Trabalho próprio, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=32712041

Esse processo também é reforçado por ameaças físicas, materiais ou simbólicas de outgroups sociais. Comprar uma arma torna-se um meio [costoso] e ritualístico para que as pessoas sinalizem sua solidariedade entre si, especialmente diante de ameaças de pessoas de fora (por exemplo, terroristas locais ou, no caso de Dallas, americanos negros). E é claro, uma vez que algo toma algum valor sagrado – quando não é mais um bem secular – tentar regular-lo torna-se um processo muito mais pesado. Dizer às pessoas que não conseguem comprar armas se torna psicologicamente parecido a dizer-lhes que não podem adorar aos domingos.

Então, o que vemos é que, por uma variedade de razões psicológicas, as pessoas se oporão ao controle de armas, sem considerar o fato de que, de certa forma, torna mais fácil para outras pessoas prejudicá-las. Ou apesar disso.

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Altemeyer, B. (1996). O espectro autoritário. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Graham, DA (2016, 7 de julho). Os cidadãos de segunda classe da segunda emenda. O Atlântico . Retirado de http://www.theatlantic.com/politics/archive/2016/07/alton-sterling-phila…

Sheikh, H., Ginges, J., Coman, A., & Atran, S. (2012). Religião, ameaça de grupo e valores sagrados. Julgamento e tomada de decisão, 7 (2), 110.

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