Discurso desordenado

"

O discurso ordenado, no entanto, exige dizer que evidências mudariam de idéia ".

~ Fischhoff & Kadvany ( Risk , 2011, página 17)

De acordo com o cientista cognitivo Justin Barrett, e talvez outros, as crenças não precisam ser justificadas se emergirem como uma questão de disposição natural (ver 1, 2, 3, para as minhas objeções). Ele argumenta que a crença em um deus criador atencioso se encaixa neste padrão, e essa crença em Jesus Cristo é particularmente consistente com essa idéia. O que significa que uma crença emerge como uma questão de disposição natural? Barrett diz que estudos mostram que as crianças levam a crença teísta como os patos levam à água (eu parafraseando). Aceitam prontamente o conceito de agente e juiz não visto. Seja como for, essas descobertas não dizem nada sobre a questão de saber se esse agente e juiz existem – assumindo que a questão da existência é significativa quando se refere a algo sobrenatural, ou seja, não natural.

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A sugestão de que acreditar em Deus é uma questão de disposição natural e que só podemos ser educados com essa crença é carregado. É menos natural ou mesmo não natural ser ateu? O ateísmo pode ser um sinal de patologia do desenvolvimento? As implicações são tão desagradáveis ​​quanto discriminatórias. A noção de disposição natural está incompleta. Pode haver uma sensação vaga de que a naturalidade tem algo a ver com o consenso ou a proporção de indivíduos que têm crença em questão. Provavelmente, no entanto, o consenso pode variar independentemente. Em uma população de organismos, a natureza (por exemplo, a genética) pode produzir qualquer tipo de característica com qualquer tipo de probabilidade. O ateísmo pode ser tão natural quanto o teísmo. Deve haver um tipo diferente de critério que diga a questão da naturalidade, e esse critério não pode ser a saúde nem a patologia. As doenças genéticas, como o autismo, surgem de disposições naturais, uma realização que não torna essas doenças mais suportáveis.

O Dr. Barrett tenta usar a ciência para reforçar a crença teísta e a crença cristã em particular. Esta estratégia é falso e inútil na minha opinião. A ciência fornece regras para regular o modo como as crenças devem mudar à luz da evidência. No entanto, a religião é pelo menos tanto sobre valores sagrados quanto sobre questões de existência ou probabilidade. Os valores sagrados são por design imunes a evidências. Um teórico direto concordaria que os humanos não podem reunir nenhuma evidência que seja relevante para o que os tees mais se importam. Se essa admissão fosse feita, eu não teria nenhum argumento. Muito como eu não gosto de valores sagrados de qualquer tipo, eu não discutiria com os valores sagrados de ninguém usando o discurso da ciência.

Ainda assim, valores sagrados devem ser sobre alguma coisa. É necessário algum tipo de conteúdo. Eu não acho que a noção de crença baseada em evidências capta como esse conteúdo está representado. A noção de percepção parece mais relevante. Os indivíduos religiosos geralmente afirmam que experimentam o divino diretamente, que não é uma questão de pensar. Talvez a ideação religiosa seja um tipo de estética. Para os teístas, desistir da noção do divino pode ser intolerável porque o universo ficaria feio, incompleto e sem sentido. Para eles, dar a Deus um lugar na concepção perceptual do universo produz uma boa gestalt . Por outro lado, para os ateus, a suposição do divino tornou o universo um lugar perigoso. O premiado do Nobel, José Saramago, explorou este tema em seu recente romance, Cain . Provavelmente, o autor do Livro de Jó fez o mesmo.

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A percepção funciona tão bem porque enriquece a experiência com recursos que não fazem parte do estímulo. Pegue o cubo Necker. Pode ser Necker, mas não é um cubo. É uma exibição bidimensional de linhas, que o sistema visual em sua sabedoria evolutiva constrói e representa como um objeto tridimensional. Mas o sistema visual não possui informações suficientes para fazer isso de forma inequívoca. Existem duas representações igualmente convincentes, embora igualmente inválidas. Os cantos do "cubo" podem ser interpretados como parte do plano frontal ou parte do plano traseiro de um objeto tridimensional. Ambos aparecem ou saem. Um sistema visual saudável reconhece essa indeterminação ao virar e virar entre essas representações conflitantes sem pedir "você" para escolher qual é o certo. O sistema visual pisca de você, deixando você saber que nem a representação representa a verdade.

O que a analogia de figuras multi-estáveis ​​nos compra? Talvez seja o caso que a percepção humana comum do mundo contém hipóteses que não podem ser recuperadas a partir dos dados empíricos. Para construir um modelo abrangente do mundo, os teístas vão além dos dados fornecidos (para usar a famosa frase de Bruner). Eles usam suposições sobre o sobrenatural para representar o natural. Talvez seja difícil para a mente humana assumir uma orientação rigorosamente naturalista. Fazer isso pode ser tão difícil como é ver uma superfície plana de linhas conectadas sem ver o cubo inexistente.

A analogia perceptiva pode explicar por que as discussões entre teístas e ateus são infrutíferas se enquadradas em questões de prova empírica e refutação. O discurso científico ordenado, conforme exigido por Fischhoff & Kadvany (sa), cede ao discurso desordenado da estética e do ponto de vista.

Esta publicação em si é desordenada e incompleta, como as questões que ela procura abordar. Adicione a este estímulo conforme você deseja construir uma imagem que você achar agradável. Faça perguntas como: As duas interpretações diferentes do cubo de Necker são análogas a diferentes perspectivas religiosas ou à perspectiva teórica e a perspectiva atea? As outras ilusões visuais ou exibições de gestalt podem ser analogias mais adequadas? Etc. E não esqueça de acender você.

Fischhoff, B., & Kadvany, J. (2011). Risco: uma introdução muito curta . Oxford, Reino Unido: Oxford University Press.