Mindfulness e ativismo

No espírito do "bom problema" do representante dos EUA, John Lewis, e da teoria feminista Donna Haraway, "ficar com o problema", eu ofereço essa defesa de ativismo ou homenagem ao ativismo no tempo de Trump, ou a idade do declínio americano. Eu recentemente escrevi livros populares sobre meditação, mais recentemente, A Mindful Morning e A Mindful Evening , livros destinados a sufocar a vida mundana do leitor com o brilho do transcendente. Alguns de vocês podem estar se perguntando o que esse trabalho de atenção tem a ver com os artigos políticos que escrevi neste momento de tragédia global. A xenofobia eo nacionalismo revestem suas cabeças feias na Europa e na América, como se o mundo esqueça coletivamente os horrores do sangue e dos movimentos do solo do século XX. A crueldade do Estado-nação em recusar o refugiado (uma traição tanto dos profetas hebreus quanto do seu descendente, Jesus de Nazaré, para não falar da Declaração Universal dos Direitos Humanos das Nações Unidas ou das Convenções de Genebra) deveria nos fazer saber se o " Nações "civilizadas" do mundo mereciam a dignidade de um tal rótulo. De fato, a liberdade "universal" sempre se aplicou apenas a alguns, sempre foi uma política de exclusão, uma "mesa de boas-vindas" desequilibrada. A cidadania vem com a ameaça implícita de sua revogação (prisões, tribunais marciais, violência de rotina) na cenoura e estrutura de vara do estado.

A atenção plena exige notar – não na perspectiva separada e terceira pessoa de um observador remoto (uma ficção epistemológica), mas no sentido de cuidar de outros, animais, vegetais e minerais, mesmo a expensas próprias. Max Scheler, uma das minhas inspirações filosóficas, disse que, para resumir, saber é amar. Não se pode conhecer outra pessoa, nem mesmo o que chamamos de realidade material, sem amar. Ser atento requer atenção, investimento e cuidado. O amor não precisa ser sentimental ou mesmo emocional, de verdade, o amor pode ser uma espécie de recusa de deixar a mentira deslizar. Embora ele cometeu erros e os horrores da partição pendurassem seu legado, Mahatma (insistindo nesse bem merecido honorífico), Gandhi – uma grande inspiração para a mudança na América – entendeu que a luta, o problema, também liberta o opressor de ter que aguarde a falsidade. Ele entendeu a estrutura da tese-antítese-síntese dialética (muitas vezes atribuída a Hegel, mas talvez mais perto de Fichte), expressa em movimentos de mudança social como satyagraha ou mantendo a verdade.

O ativismo consciente significa iluminar os sistemas injustos e se colocar na linha para transformar a sociedade em favor dos outros (fazendo "parentes", no pensamento de Haraway). Também deve ser dito que nenhum ativista nunca trabalha de um lugar de pura inocência: neste sistema de capital global, construído em séculos de exploração, ninguém está em terreno sólido, e, pelo menos, as elites brancas e educadas como eu. Mas, para falar de um lugar de privilégio, arriscar hipocrisia e ridicularizar, é melhor a passos largos do que manter silêncio, ignorar o sofrimento exibido em todos os lugares "para aqueles com olhos para ver e ouvidos para ouvir". Mesmo manchado de tinta Scribblers como eu, que falam de um lugar de segurança relativa, entendem que a segurança é sempre relativa – que, enquanto algumas pessoas em nossa sociedade se sentem ameaçadas, ninguém pode realmente estar livre do medo do gulag, a expressão americana de que é o arquipélago do apartheid das prisões industriais. Uma sociedade que se dirige a ativistas e jornalistas não pode estar longe de um pesadelo de estilo stalinista. Não me refiro a isso como hipérbole ou tática de choque – as ondulações do medo intencionalmente induzido já estremecem através dessa chamada "pátria" (novamente: sangue e solo). Prestar atenção ao medo desactiva o medo.

Fonte: Depósito de fotos

A fim de aumentar a segurança relativa, os ativistas conscientes devem purgar o discurso dos inimigos imaginários e concentrar-se nas ameaças muito reais a uma sociedade democrática e aberta. Compreendo perfeitamente que a história americana nunca foi realmente democrática, mas no germe da mentira ideal é a possibilidade de crescimento. Quando milhões de pessoas se unem de forma consciente, compartilhando deliberadamente um lote comum, a transformação não pode estar muito atrasada. Claro, a mudança só pode ser temporária, habitando os interstícios e as interseções de movimentos para mudar-vermelho, verde, preto e rosa. Quando os socialistas se reúnem com os nativos americanos, que se reúnem com ambientalistas e feministas, que se reúnem com afro-americanos e anarquistas, coisas incríveis podem acontecer. Neste poder de conexão de parentesco, espera-se, e eu sei que a palavra parece cansada agora. Mas a esperança sempre foi cansada, e a esperança sempre continua funcionando. Então, se você trabalha nas ruas ou atrás de uma tela de computador, tome as bênçãos de atenção e cuidado. O mundo precisa desesperadamente de todos nós para prestar atenção.

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Eu sei que a atenção plena foi selada com um rótulo corporativista, como apenas uma outra técnica para aumentar a produtividade, mas não precisa ser assim. Mindfulness tem o potencial de transformar toda a sociedade, quando pessoas suficientes prestam atenção e estão dispostas a correr riscos em favor dos amados. Portanto, devemos, em primeiro lugar, avisar, e depois agir, colocar nossas carreiras, nossa reputação e, (apenas raramente e nunca fora do sentido do martírio) nossas vidas na linha. O risco não precisa ser de natureza absoluta ou existencial, mas alguns riscos serão envolvidos na criação de uma sociedade mais justa. Todos devemos as coisas boas que gostamos para aqueles que lutaram antes de nós, e devemos aos nossos filhos e netos trabalhar para um mundo melhor. Não temos que ser heróicos, exceto no sentido rotineiro de fazer o que é certo. O presente parece escuro, mas a luz, o que se sabe no hinduísmo como o Satya Yuga, ou Age of Truth, nasce logo que as pessoas comuns, impassíveis pelas forças que estão armadas contra eles, trabalham para contrariar o Grande Ego que devora o mundo. Nós lutamos contra a batalha interna contra a resignação para que possamos lutar contra a batalha externa contra a crueldade. Esta luta interna e externa começa agora, sempre agora, insistindo no agora, e continua o tempo que for necessário.