O jogo nos faz humanos II: alcançar a igualdade

[Nota: As contas de mídia social são redefinidas para zero nesta postagem.]

Nós, seres humanos, temos duas formas fundamentalmente diferentes de nos governar em grupos sociais. Um é o método de hierarquia, ou domínio, ou força. Não preciso descrever este método em detalhes; estamos muito familiarizados com isso. Este é o método de governança em que aqueles em poder mantêm ordem, dizendo aos outros o que devem fazer e não fazer. Este é o método que predomina nas escolas convencionais, onde os professores dizem aos alunos o que fazer; em empresas convencionais, onde chefes dizem aos funcionários o que fazer; e em governos cívicos, estaduais e nacionais, onde aqueles que estão no poder – seja esse poder fundado na hereditariedade, golpe militar, nomeação ou eleição – decidam e aplicam as regras pelas quais as pessoas devem viver. Compartilhamos esse método de governança com nossos parentes animais. Os mamíferos que vivem em grupos sociais, especialmente os primatas, desenvolvem hierarquias de dominância em que aqueles que controlam o mais alto, pelo menos, algumas das atividades das pessoas abaixo. A fonte máxima de controle em qualquer sistema de dominância reside na capacidade de indivíduos dominantes para prejudicar os subordinados que desobedecem – dando graus ruins aos estudantes, demitidos ou colocando os infratores na prisão, ou simplesmente batendo aqueles que se comportam em um insubordinado maneira.

O outro método é tão pouco conhecido e pouco discutido que não tem um nome comumente aceito. Às vezes, o termo anarquia é usado para se referir a ele, mas esse termo carrega um fardo pejorativo porque é tão freqüentemente usado para implicar o caos social. Eu não falo sobre o caos, mas sobre situações em que as pessoas respeitam regras voluntariamente e livremente, não por causa de ameaças impostas por outros mais poderosos. Refiro-me a este método de governança como o método de jogo , porque o jogo é o local onde o vemos com mais clareza e, penso eu, jogar é sempre sua fonte final.

O jogo social exige que a dominância seja estabelecida

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O jogo social é o inimigo da hierarquia e do domínio; exige igualdade. Isso é tão verdadeiro no jogo animal quanto no jogo humano. Na sua vida quotidiana séria, os macacos jovens – especialmente os jovens macacos – estão preocupados com o status. Eles se esforçam e lutam para estabelecer suas posições na hierarquia do poder. Força física, astúcia, capacidade de formar coalizões com outros – todos contribuem para a capacidade de alcançar um alto status. A única atividade social para a qual os jovens macacos devem, e fazer, colocar sua preocupação com o status de lado é jogar.

O jogo, por definição, não pode ser coagido. Se dois macacos estão tocando juntos, ambos devem se sentir livres, não ameaçados ou dominados pelo outro. Jovens macacos adoram brincar de perseguir uns aos outros e de lutar, e essa peça é crucial para seu desenvolvimento saudável. Mas para se envolver em tal peça, eles devem definir o status de lado, caso contrário, qualquer macaco que esteja subordinado fugirá ou congelará e o jogo terminará. Para brincar com macacos subordinados, os macacos dominantes devem suprimir todos os sinais de dominância. Se eles são mais fortes, eles devem se auto-desvendar, de modo a não dominar um companheiro de jogo mais fraco. Se eles são mais inteligentes, eles devem usar essa astúcia para ajudar, não prejudicar, o companheiro de jogo menos inteligente.

Todos os mamíferos têm sinais para marcar sua peça. Nos lobos e cães que sinalizam é ​​o arco da peça (o animal abaixa a frente enquanto está de frente para o companheiro de brincadeira). Em macacos e macacos, o sinal de brincadeira é a exibição descontraída da boca aberta, ou a cara, caracterizada por uma boca amplamente aberta com o maxilar inferior caído e falta de tensão nos músculos faciais. Nos chimpanzés, nosso parente animal mais próximo, o rosto do jogo é muitas vezes acompanhado por uma ah vocalizada ahh ahh , que parece uma risada humana gutural. Se tais sinais foram traduzidos para o inglês, eles podem ser renderizados: "Estamos apenas jogando; ninguém vai machucar ninguém; colocamos de lado a nossa agressividade e a defensiva; estamos cooperando nesta atividade para o nosso gozo mútuo ".

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Como eu expliquei em uma publicação anterior, na definição de jogo, todos os jogos – mesmo o jogo grosseiro de macacos e crianças – têm regras. As regras especificam as ações que são permitidas e não permitidas; Eles servem para manter a peça organizada e divertida para todos e evitar que um jogador feche outro. Os jogadores seguem as regras porque o jogo é divertido e os jogadores sabem intuitivamente que a diversão terminará se as regras forem violadas. Se um macaco não conseguir tomar a devida direção em perseguir outro, ou se um joga o nó do outro um pouco demais, o outro vai sair e o jogo terminará. Os participantes estão motivados não só para seguir as regras, mas também para ir além das regras para atender às necessidades e desejos dos outros. Nas minhas observações de jogos mistos de idade em crianças e adolescentes, testemunhei uma e outra vez as formas pelas quais os jogadores mais fortes e mais capazes modificam suas ações para se abster de dominar e manter o jogo divertido para todos (veja, por exemplo, , minha discussão sobre um jogo de beisebol de pickup idade-misturado).

Agora, aqui está o ponto que eu estou construindo. Nos seres humanos, o espírito de jogo pode suportar todo tipo de atividades, incluindo o trabalho produtivo, e quando isso acontece, o modo brincalhão de governança pode triunfar e derrotar o modo hierárquico. Os povos Hunter-gatherer em todo o mundo pareciam ter entendido isso, e eles usaram esse conhecimento, mais ou menos deliberadamente, para organizar toda a sua existência social de uma maneira que lhes permitisse evitar a hierarquia, o domínio e a coerção.

A natureza igualitária das sociedades Hunter-Gatherer

Os tipos de sociedades caçadoras-coletoras a que me refiro aqui são aqueles que às vezes são chamados de sociedades de banda ou sociedades de retorno imediato . Estas são sociedades nas quais as pessoas vivem em bandas pequenas e independentes, de cerca de 20 a 50 indivíduos por banda, que se deslocam regularmente de um lugar para outro dentro de uma área grande, mas circunscrita, para seguir o jogo disponível e a vida vegetal comestível. Hoje, essas sociedades são destruídas por invasões do mundo exterior, mas, recentemente, a última metade dos antropólogos do século XX conseguiu encontrar e estudar tais sociedades, em várias partes remotas do mundo, que quase não foram afetadas pelas modernas maneiras. Exemplos incluem o Ju / 'hoansi, o Hazda, o Mbuti, o Aka e o Efé na África; o Batek na Malásia Peninsular; o Agta nas Filipinas; o Nayaka na Índia; o Aché no Paraguai; o Parakana no Brasil; e o Yiwara na Austrália.

Essas sociedades têm um significado especial para aqueles que estão interessados ​​na natureza humana, porque acredita-se que representam a maneira predominante pela qual os seres humanos viveram por centenas de milhares de anos antes do advento da agricultura (que ocorreu há apenas 10 mil anos ). Embora tais sociedades não sejam cópias de carbono umas das outras, elas são notavelmente similares entre si de determinadas maneiras básicas. De maior importância para este ensaio, todos são marcados por um igualitarismo extraordinário e um compromisso total com a cooperação e o compartilhamento. As pessoas dentro de uma banda cooperam plenamente umas com as outras, independentemente do grau de relacionamento genético, na caça, coleta, assistência à infância, defesa contra predadores e tudo o mais necessário para a sobrevivência. Eles compartilham toda a riqueza de alimentos e materiais igualmente dentro da banda, e eles geralmente compartilham com bandas vizinhas que precisam. Essa cooperação intensa e compartilhamento parecem ser essenciais para o modo de existência de caça e coleta; sem ele, nossa espécie provavelmente não teria sobrevivido a todos esses milênios antes da agricultura.

Minha análise da literatura antropológica sobre tais sociedades me levou a concluir que eles conseguiram viver dessa maneira altamente cooperativa e igualitária, acentuando deliberadamente a sua brincadeira como uma forma de suprimir as pulsões por domínio que os humanos herdamos de nossos antepassados ​​de primatas. 1] Essencialmente, todos os aspectos da vida social do caçador-coletor parecem estar banhados no espírito do jogo. Suas religiões são brincalhonas – não sombrias e ameaçadoras como as religiões hierárquicas que se originaram com a agricultura e se concretizaram na época medieval. Seu trabalho, incluindo caça e coleta, é brincalhão. Sua abordagem para o cuidado de crianças é brincalhão. A natureza brincalhona da religião, do trabalho e da puericultura do caçador-coletor são tópicos das minhas próximas várias postagens. Neste momento, quero me concentrar nas formas de fazer caçadores-coletores de decisões de grupo e manter a ordem dentro da banda.

Nas palavras do antropólogo Richard Lee, os caçadores-coletores são "ferozmente igualitários". Parte e parcela deste igualitarismo é o seu firme senso de autonomia individual. Eles não acreditam que alguém tenha o direito de dizer a outra pessoa o que fazer. Os caçadores-coletores não têm homens grandes, nem chefes, nem chefes, que dão ordens. Historicamente, esses tipos de líderes vieram mais tarde, com o surgimento das sociedades tribais e da agricultura. A estenose dos caçadores-coletores contra o controle de outros através da força aplica-se mesmo às relações pai-filho. Os pais podem tentar convencer seus filhos a se comportam de certa forma, mas eles não acreditam que tenham o direito de dar ordens apoiadas pelo poder. Ao abster-se de dar ordens, ao abster-se de tentar se defender um pelo outro, os caçadores-coletores mantêm toda a vida social potencialmente dentro do campo de jogo. A banda faz todas as decisões do grupo através de extensas discussões e debates até chegar a um consenso. As pessoas podem expressar suas opiniões vigorosamente, mas não usam meios coercivos para impor suas opiniões.

Como Bandas Hunter-Gatherer são como grupos de jogos

Essa abordagem não-coerciva da governança funciona para os caçadores-coletores porque a própria banda é similar em muitos aspectos a um grupo de jogo social. Hunter-gatherers são pessoas altamente móveis. Eles não possuem mais propriedade do que o que eles podem facilmente transportar a pé, e todos eles têm amigos e parentes em outras bandas, para que eles possam se mover em um momento de aviso de uma banda para outra. Assim como as pessoas que jogam um jogo social são livres para deixar o jogo se não estiverem satisfeitas, os caçadores-coletores são livres para deixar a banda e se juntar a outro se não estiverem satisfeitos. Mas, ao mesmo tempo, as pessoas estão motivadas para manter a banda unida. Uma banda estável é mais eficaz para atender às necessidades de sobrevivência das pessoas do que é uma banda cuja composição muda constantemente. Além disso, as pessoas dentro de uma banda se tornam amigas íntimas e querem ficar juntas porque gostaram uma da outra. Portanto, para manter a banda unida, as pessoas se comportam de maneiras que são projetadas para agradar os outros e evitá-los de sair.

Assim como qualquer tentativa de coagir outro em um jogo social pode fazer com que outro deixe o jogo, qualquer tentativa de coagir outro dentro de uma banda de caçadores-coletores pode fazer com que essa pessoa saia da banda. Mesmo as crianças podem deixar uma banda, viver com parentes em outra banda, se eles sentem que estão sendo maltratadas. A liberdade de sair é a fonte máxima de toda liberdade e igualdade em qualquer jogo social, e também é a fonte suprema de liberdade e igualdade dentro de uma banda de caçadores-coletores. As pessoas dentro da banda estão motivadas para caçar, reunir e participar de outras atividades da banda, porque tais atividades, quando não são coagidas, são divertidas, por favor, outros, e mantenha o grupo juntos.

Humor como dispositivo para manter a ordem e impedir a dominância

Muitos antropólogos que viveram entre caçar e reunir pessoas comentaram seu bom humor: brincadeiras, provocações e risadas fáceis. O humor desse tipo é comum em toda peça social e aumenta a qualidade lúdica de todas as interações sociais. Rir juntos ajuda a manter uma sensação de proximidade, amizade e igualdade, e faz isso evocando o senso de jogo. A provocação bem-humorada é uma maneira de reconhecer ainda aceitar as falhas uns dos outros. Assim, o humor em si traz o espírito de jogo para as atividades sociais das pessoas e, assim, motiva as pessoas a respeitar as regras e cooperar de bom grado.

Vários antropólogos comentaram sobre outro uso de humor entre os caçadores-coletores – o de corrigir o comportamento daqueles que estão perturbando de algum modo a paz ou violando uma regra social. Por exemplo, Colin Turnbull escreveu: "[The Mbuti] são pessoas de bom humor com um senso de humor irresistível; eles estão sempre fazendo piadas um sobre o outro, mesmo sobre si mesmos, mas seu humor pode ser transformado em um instrumento de punição quando eles escolherem. "[2] Da mesma forma, Elizabeth Marshall Thomas notou que o Ju / 'hoansi que ela havia vivido entre eles não critica pessoas diretamente, mas faria isso através do humor. Ela escreveu: "A pessoa criticada não deveria se ofender com as piadas e seria certo rir junto com os outros. Nas raras ocasiões em que o autocontrole quebrou, como aconteceu quando duas mulheres não conseguiram parar de brigas, outras pessoas fizeram uma música sobre elas e cantavam quando começaram os argumentos. Ouvindo a música, as duas mulheres se sentiram envergonhadas e ficaram em silêncio. Assim, a comunidade prevaleceu sem mencionar o problema diretamente. "[3]

Richard Lee comentou mais diretamente sobre o uso do humor dos caçadores-coletores como uma ferramenta para reprimir as expressões emergentes da superioridade individual e para manter a sensação de igualdade. No que diz respeito aos caçadores-coletores em geral, ele escreveu: "Há uma espécie de bom humor, provocações, provocações e brincadeiras sexuais que se encontra ao longo do mundo de forrageamento. … As pessoas nessas sociedades são ferozmente igualitárias. Eles ficam indignados se alguém tenta colocar o cachorro ou colocar ar; eles evoluíram – de forma independente, parece – meios muito eficazes para pôr fim a isso. Isso significa que os antropólogos chamaram de dispositivos de "aplicação da humildade" ou "nivelamento": portanto, o uso de uma brincadeira muito áspera para colocar as pessoas na linha. . . . "[4]

Em seu livro sobre o Ju / 'hoansi, Lee conta uma história maravilhosa de como as pessoas que ele estudava tornaram seu humor nivelado para ele. [5] Em um ponto no início de seu trabalho de campo, Lee decidiu recompensar as pessoas que estava estudando com uma festa, pelo qual ele comprou o boi mais gordo que ele poderia encontrar na comunidade agrícola próxima, "1200 lbs no casco". Ele estava entusiasmado com anunciando esse presente e esperava que o Ju / 'hoansi fosse grato. Quando ele anunciou o presente, no entanto, ele ficou surpreso e ferido ao descobrir que as pessoas não responderam com as palavras de gratidão que ele esperava, mas com insultos. Por exemplo, Bena, uma avó de 60 anos, referiu-se ao boi como "um saco de ossos" e perguntou, para diversão de todos, exceto Lee, "O que você espera que nós comamos, os chifres?" Um homem que tinha sido um dos confidentes mais próximos de Lee entre o Ju / 'hoansi disse, com zozobra de simpatia: "Você sempre esteve perto de nós. O que aconteceu para mudar seu coração? Ou você também está cego para dizer a diferença entre uma vaca adequada e um velho naufrágio? "Esse humor, a custas de Lee, continuou durante os dias que precederam a festa.

Lee já estava ciente da prática do Ju / 'hoan de "insultar a carne" que os caçadores trouxeram para a banda, e em algum momento ele começou a suspeitar que essa prática estava sendo usada nele. No entanto, seu orgulho em fornecer um presente tão maravilhoso foi tirado; seu ego masculino estava ferido. E esse foi precisamente o propósito dos insultos. O Ju / 'hoansi estava tratando-o da mesma forma que eles trataram qualquer um dos seus próprios caçadores que trouxeram para casa uma grande matança e não conseguiram mostrar modéstia adequada sobre isso. Como Tomazho, um sábio curador de juan, explicou posteriormente a Lee: "Quando um jovem mata muita carne, ele pensa em si mesmo como um homem grande, e ele pensa nos outros como inferiores. Não podemos aceitar isso. Recusamos quem se orgulha, pois um dia seu orgulho o fará matar alguém. Então, sempre falamos de sua carne como inútil. Desta forma, nós resfriamos seu coração e o deixamos gentil. "

A eficácia do humor – na redução da agressão e na promoção da humildade – vem, penso eu, do relacionamento direto ao jogo. Para se divertir com uma disputa ou uma barganha para dizer: "Este desacordo que você está tão irritado, ou aquilo que você é tão orgulhoso, não é tão importante quanto você acha que é. Este é o jogo e o importante no jogo é ser um bom esporte. "Quando os caçadores-coletores usam o humor para resolver até mesmo os problemas sociais mais graves que enfrentam, eles trazem toda a vida social ao domínio da peça.

A relação entre risos e jogadas é profunda em nossa composição biológica. Nosso riso tem suas raízes evolutivas no rosto do primata – o sinal de que todos os primatas usam para reprimir o domínio e permitir o jogo. Jogar lutando e perseguindo, com o riso que o acompanha, é a forma original de humor. Quando nós humanos, de qualquer idade e em qualquer cultura, usamos o humor para reprimir uma luta real ou esvaziamos um ego inchado, estamos pedindo um mecanismo biológico muito primitivo. Estamos dizendo, com efeito, "Isto é jogar; e em jogo, realmente não machucamos ninguém e não agimos de maneira dominadora ". Estamos dizendo isso de uma maneira que funciona porque atinge o instinto do intestino, que não temos como refutar, em vez disso do que no nível intelectual do argumento verbal, que somos todos tão bons em refutar ou ignorar.

E, ao usar o humor para promover humildade e paz, os caçadores-coletores aproveitam o instinto humano para relacionar o humor com o jogo. Aqueles que são criticados através do humor têm três escolhas: eles podem se juntar ao riso, reconhecendo, implicitamente, a tolice do que eles fizeram, o que os coloca imediatamente de volta ao jogo social. Eles podem sentir e expressar vergonha por agir de forma que levou ao ridículo, o que os traz de volta às boas graças dos outros e permite que eles voltem mais gradualmente ao jogo. Ou, eles podem acalmar ressentimento até deixar a banda ou decidir mudar seus caminhos. Uma grande vantagem do humor como meio para induzir a reforma comportamental é que deixa as pessoas punidas livres para fazer suas próprias escolhas e não encerram automaticamente seus sentidos de autonomia e de jogo, como aconteceria se a punição envolvesse encarceramento, violência física ou destruição forçada.
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Não tenho ilusões de que, hoje, podemos acabar com o governo hierárquico. Nosso mundo social é muito grande e complexo para governar inteiramente através do método de jogo. A nível cívico, estadual, nacional e mundial, precisamos do Estado de Direito e de algumas formas de poder – de preferência formuladas através de meios democráticos – para apoiá-la. Mas no nível mais local – por exemplo, em nossas escolas e negócios – acho que temos muito a aprender com os caçadores-coletores. Ao seguir o modelo do caçador-coletor, podemos acreditar, remover a coerção e instituir um espírito de jogo em quase todos os aspectos locais do dia-a-dia de nossas vidas sociais, incluindo nossa educação e nosso trabalho produtivo. Eu direi muito mais sobre isso nas próximas parcelas.

Como nota final, peço-lhe que imagine como o mundo de hoje pode ser diferente se esses "titãs" da indústria e das finanças – que acreditavam estar acima do resto de nós e mereciam salários e bônus ultrajantes e que estavam tão preocupados com outros – tinham sido submetidos no início de suas carreiras ao modo de nivelamento do caçador-coletor. Que mundo diferente teríamos. Hoje, essas pessoas são adequadamente as pontas do humor em todos os lugares, embora seja tarde demais para corrigir o dano causado. Mas se mantivermos esse humor e começar a aplicá-lo nos primeiros sinais de arrogância, podemos ver alguma melhoria no mundo dos negócios do futuro.

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Referências
[1] Peter Gray. Jogue como o fundamento da existência social do caçador-coletor. American Journal of Play, 1, 476-522, 2009. Todas as idéias apresentadas neste ensaio são elaboradas neste artigo acadêmico. Além disso, alguns dos termos específicos na seção final deste ensaio são retirados do artigo.
[2] Colin Turnbull, The Forest People (1968), p. 114.
[3] Elizabeth Marshall Thomas, The Old Way (2006), p. 218.
[4] Richard B. Lee, "Reflexões sobre o comunismo primitivo", em T. Ingold, D. Riches e J. Woodburn (Eds.), Hunters and Gatherers I (1988).
[5] Richard B. Lee, The Dobe Ju / 'hoansi, 3a edição (2003).