O papel do humanismo em uma "Revolução política"

Bernie Sanders mostrou que muitos americanos estão prontos para uma "revolução política", mas isso não pode acontecer sem movimentos sociais e grupos ativistas, pressionando por uma agenda progressiva, mesmo depois das eleições. Com o declínio da religião na América, isso deixa um papel importante para o humanismo secular.

Fonte: Nate Gowdy, usado com permissão

Ganhe ou perca, Bernie Sanders certamente demonstrou que a idéia de uma "revolução política" tem muito interesse para os americanos comuns. Há espaço para o debate sobre como definir exatamente essa revolução, mas não há dúvida de que os temas gerais expressados ​​por Sanders, controlando Wall Street, abordando a disparidade da riqueza, proporcionando cuidados de saúde de qualidade e educação para todos e movendo a América para um sistema mais semelhante às democracias sociais de estilo europeu – ressoaram com os eleitores.

Como alguns apontaram, no entanto, uma verdadeira revolução política não pode ocorrer através da campanha de um candidato presidencial. Mudança verdadeiramente sistêmica requer uma ampla revolta popular, um reconhecimento de que as instituições antigas falharam e devem ser substituídas ou transformadas. Novo pensamento. Novos paradigmas. Enquanto a campanha de Sanders envolveu muitos processos políticos e gerou entusiasmo por reformas progressivas, continua a ser visto se os seus apelos à "revolução política" são algo mais do que uma retórica de campanha cativante.

Muitos são céticos, mas esperançosos. Patrick Barrett da Universidade de Wisconsin, em uma peça perspicaz em Truthout, diz que o esforço de Sanders provavelmente não se traduz em mudança real sem o acompanhamento de fortes movimentos sociais. "Organizações autônomas" devem ser estabelecidas, diz Barrett, para flexionar o músculo através da "interrupção do negócio como de costume" por meio de táticas como greves, boicotes e desobediência civil. Essas organizações – como sindicatos e grupos comunitários – não seriam principalmente políticas, diz ele, mas entrarão cautelosamente na arena eleitoral "com o objetivo de transformá-la".

É difícil argumentar com o raciocínio de Barret, já que ele simplesmente diz que fortes forças sociais subjacentes devem estar presentes para provocar grandes mudanças progressivas (seja elas que chamamos de socialismo democrático ou algo mais). A energia política gerada por Sanders é notável, mas significará pouco se todos voltem para casa após as eleições e não fizerem nada para se opor aos incansáveis ​​esforços de lobistas corporativos e outros interesses conservadores para controlar o sistema e moldar a política.

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O que deve incomodar aqueles que esperam uma "revolução política", no entanto, é que existem poucos movimentos sociais e organizações autônomas que parecem prontas para preencher o papel sugerido por Barrett. Uniões foram dizimadas na América e não há motivos para acreditar que estão prontos para se tornarem fontes importantes de poder progressivo. Quanto aos grupos comunitários, há, sem dúvida, muitas pequenas organizações em toda a América que se encaixam nesse rótulo, mas há pouca indicação de que tais grupos estão preparados para se mobilizar de uma forma que de repente lança a nação em uma nova trajetória.

Existe, no entanto, um tipo notável de "organização autônoma" que tradicionalmente tem sido importante na promoção da mudança progressiva: igrejas liberais. Mas seria um erro esperar que as congregações religiosas liberais assumissem a liderança em um novo movimento progressivo. Eles certamente têm um papel a desempenhar, mas, dado o declínio da religião em geral (e a religião liberal, em particular), nenhum movimento progressivo de base ampla chegaria longe com as igrejas liberais como a principal fonte de impulso. (Igrejas conservadoras e fundamentalistas, muitas vezes da variedade Megachurch, são a única área do cristianismo que mostra muito crescimento.)

De fato, o principal demográfico que provavelmente se envolverá no ativismo progressivo de uma "revolução política" – a geração do milênio – está se desassociando da religião organizada. A América está rapidamente se tornando secular, com quase um em cada quatro agora se identificando como religiosamente não afiliado, e os jovens lideram a acusação. Assim, enquanto o papel histórico das igrejas liberais nos movimentos progressistas, em particular o Movimento dos Direitos Civis, é inegável, não é realista esperar que a religião liberal desempenhe esse tipo de papel em um impulso contemporâneo para grandes mudanças sociais e políticas.

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Tudo isso resulta em uma conclusão problemática: Barrett diagnosticou o problema e até mesmo escreveu a receita, mas ele não mostrou progressivo onde eles podem preencher essa receita – onde eles podem realisticamente esperar encontrar as "organizações autônomas" com o músculo para combustível um movimento verdadeiro e duradouro para a transformação.

Mas há possibilidades que muitos progressistas e outros comentadores ignoraram. Uma dessas possibilidades é o humanismo organizado.

Se considerarmos que os Estados Unidos estão se tornando cada vez mais seculares, a importância do humanismo secular em qualquer movimento progressivo contemporâneo deve ser óbvia. O humanismo, como visão de mundo, é inerentemente progressivo. À medida que as igrejas liberais diminuíram ao longo da última geração, grupos humanistas surgiram em todo o país e, de fato, no mundo, muitos deles bem posicionados para servir como instrumentos de mudança.

A American Humanist Association, por exemplo, tem quase 200 capítulos e afiliados nos Estados Unidos. (Divulgação completa: eu sou diretor jurídico da AHA). Como ativistas, os humanistas defendem esmagadoramente a política pública progressiva e igualitária: liberdade reprodutiva, igualdade para as mulheres, regulação sensata do poder corporativo, direitos LGBT, igualdade racial e tomada de decisão baseada na ciência. (Em uma pesquisa de humanistas no outono passado, 74% apoiaram Bernie Sanders, 21% Hillary Clinton, 2% Donald Trump e menos para todos os outros. Seria difícil encontrar um forte crescimento demográfico de apoio progressivo.)

Percebendo a oportunidade de desempenhar um papel maior na elaboração da agenda, os humanistas tomaram medidas para capitalizar. Grupos como o Centro para a Igualdade da Freethought e a Coalizão Secular para a América estão agora pressionando Washington em nome do secularismo e da política pública humanista. Os humanistas agora têm mesmo um PAC, buscando diretamente objetivos políticos.

Há muitos desafios que enfrentam as organizações humanistas, pois buscam maior proeminência na busca de objetivos progressivos. Alguns grupos humanistas foram criticados por serem muito brancos e também do sexo masculino, por exemplo, e alguns preferiram a conversa intelectual e o debate sobre o ativismo na rua. Há uma legitimidade para grande parte dessa crítica, mas muitos grupos estão trabalhando duro para resolver esses problemas. A AHA recentemente criou um cargo de coordenador de justiça social, por exemplo, e muitos humanistas de alto perfil chamaram cada vez mais a atenção para o vínculo entre humanismo e justiça social.

Levará mais do que o movimento humanista para transformar a América, mas a importância dos humanistas e dos grupos humanistas na promoção de uma agenda progressiva forte (ou, se preferir, uma "revolução política") não deve ser subestimada. Sem uma religião trabalhista nem liberal tão influente como eles estavam em seus auge, organizações fortes e autônomas que estão preparadas para enunciar uma visão progressiva e lutar por ela também são poucas e distantes. Se houver alguma esperança de manter uma pressão constante sobre o estabelecimento político para avançar para mudanças importantes e transformadoras, os humanistas certamente devem desempenhar um papel.

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