Os Perigos e Privilégios da Solidão

A solidão pode ser definida como uma resposta emocional complexa e desagradável ao isolamento ou falta de companheirismo. Pode ser transiente ou crônica, e geralmente inclui ansiedade sobre a falta de conexão ou comunidade.

A dor da solidão é tal que, ao longo da história, o confinamento solitário tem sido usado como uma forma de tortura e punição. Mais do que apenas doloroso, a solidão também é prejudicial. As pessoas solitárias comem e bebem mais, exercitam e dormem menos. Eles estão em maior risco de desenvolver problemas psicológicos, como alcoolismo, depressão e psicose, e problemas físicos como infecção, câncer e doenças cardiovasculares.

A solidão foi descrita como "dor social". Assim como a dor física evoluiu para sinalizar ferimentos e evitar ferimentos adicionais, a soledade pode ter evoluído para sinalizar o isolamento social e nos estimular a buscar vínculos sociais. Os seres humanos são animais profundamente sociais e dependem de seu grupo social não só para sustento e proteção, mas também para identidade e significado. Historicamente e ainda hoje, estar sozinho é estar em perigo mortal de se perder.

O bebê é especialmente dependente de outros, e a soledade pode evocar os primeiros medos de negligência e abandono. Na vida posterior, a solidão pode ser precipitada por dissolução, divórcio, morte ou perda súbita ou prejuízo de qualquer relacionamento importante a longo prazo. Tal divisão implica não só a perda de uma única pessoa significativa, mas também, em muitos casos, do círculo social inteiro dessa pessoa. A solidão também pode resultar de eventos disruptivos da vida, como mudar as escolas, mudar de emprego, imigrar, se casar ou dar à luz; de problemas sociais, como racismo ou bullying; de estados psicológicos, como timidez, agorafobia ou depressão; e de problemas físicos que restringem a mobilidade ou requerem cuidados especiais.

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A solidão é um problema particular das sociedades industriais. Um estudo dos EUA (McPherson M (2006), isolamento social na América: mudanças nas principais redes de discussão ao longo de duas décadas. American Sociological Review 71 (3), 353-75) descobriu que, entre 1985 e 2004, a proporção de pessoas que relataram ter ninguém para se confiar em quase triplicou. Em 1985, os entrevistados relataram com mais freqüência três confidentes próximos; Em 2004, esse número não havia deixado de ter confidenciais. Essas descobertas podem ser explicadas por fatores como menores tamanhos domésticos, maior migração, maior consumo de mídia e maior expectativa de vida. Grandes conglomerados construídos sobre produtividade e consumo em detrimento da conexão e contemplação podem se sentir profundamente alienantes. Além de isolar-se intrinsecamente, os longos deslocamentos podem prejudicar a coesão da comunidade e comprometer o tempo e as oportunidades de socialização. A internet tornou-se o grande consolador, e parece oferecer tudo: notícias, conhecimento, música, entretenimento, compras, relacionamentos e até mesmo sexo. Mas ao longo do tempo, isso envolve a inveja e o desejo, confunde nossas necessidades e prioridades, nos insensibiliza para a violência e o sofrimento e, criando uma falsa sensação de conexão, fortalece as relações superficiais ao custo de viver.

O homem evoluiu ao longo de vários milênios para um dos mais sociais de todos os animais. De repente, ele se encontra separado e sozinho, não em uma montanha, em um deserto ou em uma jangada no mar, mas em uma cidade de homens, ao alcance, mas fora de contato. Apesar do nosso medo da solidão, nossa sociedade é altamente individualista e materialista, tanto que as pessoas não são mais chamadas de pessoas, mas "indivíduos", e não mais definidas de acordo com seu papel, necessidades ou aspirações sociais, mas de acordo com sua função econômica ou status do consumidor. Um médico (do latin docere , "ensinar", "fazer direito") não é mais um médico, mas um "profissional de saúde", e seus pacientes (do " patere latino," sofrer ") não são mais pacientes, mas "clientes", "consumidores", "usuários de serviço" ou "usuários finais". Qualquer pessoa com algum envolvimento ou interesse em seu relacionamento – desculpe, "interação" – é um "stakeholder", incluindo investidores, credores, comissários, gerentes, administradores, fornecedores, colaboradores, contribuidores, comentaristas e concorrentes. Esses tipos treinam em habilidades de liderança, comunicação, negociação e gerenciamento de conflitos, e organizam tempo e atividades para construção de equipe, ligação grupal e rede. No entanto, eles não conseguem encontrar a oportunidade ou a humanidade para ouvir, pensar ou sentir, ou mesmo para exercer o senso comum elementar. Em março de 2013, frente ao Comitê de Seleção de Saúde para defender seu recorde sobre a morte de pacientes internados no Hospital Stafford em Staffordshire, Inglaterra, o então Chefe do Executivo do Serviço Nacional de Saúde (NHS) confessou aos deputados que "durante esse período, Em todo o SNS como um todo, os pacientes não eram o centro da forma como o sistema operava ". Em vez de contratar consultores de gestão ainda mais famintos, as organizações devem se voltar, pelo menos de vez em quando, para um filósofo moral para a perspectiva e direção.

Algumas pessoas optam ativamente por se isolar do resto da sociedade ou, pelo menos, não buscar ativamente as interações sociais. Esses "solitários" (o próprio termo é pejorativo, implicando como anormalidade e desvio) podem se divertir em sua vida interior rica ou simplesmente desagradar ou desconfiar da companhia dos outros. Claro, nem todos os solitários escolhem ser solitários, mas muitos o fazem. Timon de Atenas, que morava em torno do mesmo tempo que Platão, começou a vida em riqueza, prodigando dinheiro a seus amigos lisonjeiros e, de acordo com sua nobre concepção de amizade, nunca esperando nada em troca. Quando ele chegou ao seu último dracma, todos os seus amigos o abandonaram, reduzindo-o ao trabalho duro de trabalhar os campos. Um dia, enquanto ele cultivava a terra, descobriu uma panela de ouro e seus velhos amigos voltaram a empurrar. Mas ao invés de levá-los, ele os amaldiçoou e os expulsou com bastões e torrões de terra. Ele publicamente declarou seu ódio contra a humanidade e retirou-se para a floresta, onde, com grande desgraça, as pessoas o procuraram como uma espécie de homem santo.

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Timon se sentiu sozinho na floresta? Provavelmente não, porque ele não acreditava que ele faltasse por qualquer coisa. Como ele não mais valorizava seus amigos ou sua camaradagem, ele não poderia ter desejado ou perdido, mesmo que ele tenha pined para uma classe melhor de homem e, nesse sentido limitado, sentiu-se solitário. Em termos gerais, a soledade não é tanto um estado objetivo como um estado mental subjetivo, uma função dos níveis desejados e alcançados de interação social e também do tipo ou tipo de interação. Os amantes geralmente se sentem sozinhos na ausência de seus amados, mesmo quando completamente envolvidos por amigos e familiares. Os amantes jilted se sentem muito mais solitários do que aqueles que são meramente separados de seus amados, indicando que a solidão não é meramente uma questão de interação, mas também do potencial ou da possibilidade de uma interação. Por outro lado, é comum sentir-se solitário dentro de um casamento porque o relacionamento não está mais validando e nutrindo-nos, mas diminuindo-nos e nos segurando. Como o escritor Anton Chekov advertiu: "Se você tem medo da solidão, não se case com". Na maioria das vezes, o casamento não é meramente ou mesmo maior parte do desejo de companheirismo e relações sexuais, mas também e, acima de tudo, de um desejo de fugir de nossa solidão vital e escapar de nossos ineludíveis deuses. Em última análise, a solidão não é a experiência de falta, mas a experiência de viver. É parte integrante da condição humana e, a menos que uma pessoa seja resolvida, só pode ser uma questão de tempo antes de ressurpar, muitas vezes com uma vingança.

Por esta razão, a solidão é a manifestação do conflito entre nosso desejo de significado e a ausência de significado do universo, uma ausência que é mais flagrante nas sociedades modernas que sacrificaram relatos tradicionais e religiosos de significado no altar fino de verdade. Tanto explica por que as pessoas com um forte senso de propósito e significado, ou simplesmente com uma narrativa forte, como Nelson Mandela ou Santo Antônio do Deserto, são, se não imunes, ao menos amplamente protegidas da solidão, independentemente das circunstâncias em que eles podem encontrar-se. Santo Antônio procurou a solidão precisamente porque ele entendeu que poderia aproximá-lo das questões reais e do valor real da vida. Ele passou 15 anos em um túmulo e 20 anos em um forte abandonado no deserto antes que seus devotos o persuadissem a deixar o isolamento do forte para instruí-los e organizá-los, de onde seu epíteto, "Pai de todos os monges" ("monge" e 'monastério' derivam dos monos gregos, 'sozinhos'). Anthony emergiu do forte não doente e emaciado, como todos esperavam, mas saudáveis ​​e radiante, e viveram até a grande idade de 105, que no século IV deve, em si, ter contado como um milagre menor.

Santo Antônio não levou uma vida de solidão, mas de solidão. A solidão é a dor de estar sozinha, e é prejudicial. A solidão é a alegria de estar sozinho e está capacitando. Nosso inconsciente requer solitude para processar e desvendar problemas, tanto que nosso corpo nos impõe todas as noites sob a forma de dormir. Durante o dia, certas pessoas podem se livrar da opressão dos outros entrando em um estado de transe. Esta prática tende a ser mais comum nas sociedades tradicionais, embora tenha observado na ocasião em meus pacientes. Ao nos retirar das distrações, restrições e opiniões que nos são impostas por outros, a solidão nos liberta para se reconectar com nós mesmos e gerar idéias e significados. Para o filósofo Friedrich Nietzsche, os homens sem solidão são meros escravos porque não têm outra alternativa senão para papoar a cultura e a sociedade. Em contrapartida, qualquer pessoa que desenmascara a sociedade naturalmente busca a solidão, que se torna a fonte e o garante de um conjunto mais elevado de valores e ambições. Em The Dawn , Nietzsche escreveu:

Eu entro na solidão para não beber da cisterna de todos. Quando eu estou entre os muitos eu vivo como muitos fazem, e eu não acho que eu realmente penso. Depois de um tempo, sempre parece que eles querem me banir de mim mesmo e me roubar minha alma.

A soledade nos remove da mente insensível da vida cotidiana para uma consciência eterna e universal que nos reconecta com a nossa humanidade mais profunda e também com o mundo natural, que se acelera em nossa musa e companheira. Esse distanciamento nos permite dissociar-se de preocupações terrenas e pequenas emoções, e estimula a resolução de problemas, a criatividade e a espiritualidade. Ao nos oferecer a oportunidade de regular e ajustar nossas perspectivas, a solidão nos permite criar força e segurança para uma maior solidão ainda maior e o significado que protege contra a solidão.

A vida de São António pode deixar a impressão de que a solidão está em desacordo com o apego, mas isso não precisa ser o caso, desde que não se encontre contra o outro. Para o poeta Rainer Maria Rilke, a mais alta tarefa dos amantes é que cada um fica de guarda sobre a solidão do outro. Em Solidão: Um retorno ao eu , o psiquiatra Anthony Storr argumenta convincentemente que,

As vidas mais felizes são provavelmente aquelas em que nem as relações interpessoais nem os interesses impessoais são idealizados como o único caminho para a salvação. O desejo e a busca do todo devem compreender os dois aspectos da natureza humana.

Seja como for, nem todos são capazes de solidão, e por muitos, a solidez nunca mais será uma soledad amarga. As pessoas mais jovens geralmente acham a solidão difícil, enquanto as pessoas mais velhas são menos propensas a procurá-la. Muito sugere que a solidão, a alegria de estar sozinho, se origina e promove um estado de maturidade e riqueza interior.

Neel Burton é o autor Heaven and Hell: a psicologia das emoções, para melhor para pior: devo me casar? e outros livros.

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