Psicologia de grupo e como quebrar um ovo

A prisão de 4 de maio do Faisal Shahzad paquistanês-americano pelo bombardeio terrorista falhado em Times Square me faz pensar sobre as mentes do grupo.

Vamik Volkan, um psicanalista e candidato ao Prêmio Nobel da Paz, descreve as formações grupais em termos de psicologia individual. Ele conta a história da tenda.

As pessoas têm uma "segunda pele", como a tela de uma tenda, metafórica de identidade grupal.

Imagine muitos indivíduos sob uma barraca representando um grupo étnico ou religioso. Cada indivíduo usa sua roupa individualizada, sua identidade pessoal. No entanto, as pessoas embaixo da barraca também estão envolvidas pela tela da tenda: sua identidade grupal.

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A tela, em si, é coberta de símbolos culturais e religiosos: canções, dança, comida, linguagem e ferramentas. Considere: na infância, um indivíduo se identifica com o grupo de seus cuidadores aprendendo suas palavras, ouvindo sua música, ouvindo seu folclore e sua mitologia.

O ingrediente básico da identidade coletiva são essas identificações compartilhadas. Este processo psicológico leva uma pessoa a fazer declarações como "Eu sou árabe" (etnia), "Eu sou católico" (religião) ou "Eu sou estoniano" (nacionalidade).

Para entender os símbolos embutidos na tela da tenda, também deve conhecer a versão do grupo da história. Mais importante ainda, é preciso estar familiarizado com os traumas passados ​​de um povo. Todo o grande grupo sofreu, em algum momento, a calamidade: a perda de terra ou o prestígio, a derrota na batalha, um evento que leva a intensos sentimentos de humilhação, vergonha e muitas vezes o desejo de vingança.

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Por exemplo, a União Soviética causou ferimentos profundos durante a ocupação do Afeganistão entre 1978 e 1998. Decenas de milhares de afegãos foram mortos, presos e torturados.

Também na década de 1980, os EUA apoiaram a ditadura de punho de ferro do general Muhammed Zia ul-Haq no Paquistão e usaram o país em nossa guerra contra os soviéticos. Isso aprofundou as fissuras em uma sociedade já prejudicada por uma economia fraca, educação e saúde precárias. Essas ações também deram origem a muitos sentimentos antiamericanos.

Aqui nós chegamos ao que Volkan descreve como o segundo segmento de identidade de grupo grande. Um grupo apoia a construção de sua identidade, definindo-se novamente as identificações compartilhadas de outro grupo, desenvolvendo a noção de "outro".

Vimos momentos em que a criação da "alteridade" muçulmana ganha impulso, aqui em casa, nos Estados Unidos. Tal foi o caso nos meses seguintes ao 11 de setembro.

Mesmo algumas semanas atrás, uma menina muçulmana de sétima série no estado de Grahamsville foi assediada na escola com insultos de "bomba de bebê" e "cabeça de toalha" quando ela começou a usar um hijab , a cabeça tradicional que as mulheres muçulmanas começaram na puberdade .

Quando um grupo está sob coação emocional, diferenças superficiais nas pessoas (lenços, véus, barbas longas) suscitam suspeitas e desconfiança.

O escritor do século 18, Jonathan Swift, retratou as diferenças triviais que incitam os seres humanos a se desidentificar com os outros. Em suas satiric Gulliver's Travels, o protagonista é feito prisioneiro por uma raça de pessoas de apenas seis centímetros de altura. Gulliver se envolve na guerra religiosa entre seus captores, os Lilliputianos e os Blefuscudianos sobre a maneira correta de quebrar um ovo: na extremidade grande ou pequena. Durante uma sangrenta batalha entre os "Big-Endians" e os "Small-Endians", 11.000 pessoas morreram em vez de se submeter a quebrar um ovo no pequeno final. (Bloodlines, p.108)

Isso me faz pensar: as diferenças entre Deus e Deus valem um custo tão alto?

Referência:

Vamik Volkan, "Bloodlines: do orgulho étnico ao terrorismo étnico" (Boulder: Westview, 1997).

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