Solidariedade social e apoio a atentados suicidas

Ataque mortal em Cabul

Mais um ataque mortal há alguns dias atrás em Cabul, o Afeganistão em um restaurante libanês popular entre estrangeiros lembrou um mundo cansado da frequência na última década de atentados suicidas como meio para perseguir fins políticos. O que deixou muitas pessoas, incluindo muitas pessoas religiosas, desconcertado é a garantia de que esses terroristas suicidas e seus apoiantes tenham sobre a justificativa religiosa desses atos – mesmo quando eles resultam, como foi o caso neste recente incidente de Cabul, nas mortes desarmadas , civis inocentes.

Tudo isso parece voar em face da associação comum que muitas pessoas assumem entre a religião e a moral. Para a maioria das pessoas que pensam que a convicção religiosa é a base fundamental da sensibilidade moral dos seres humanos, esses ataques são desconcertantes, já que são suicidas e, muitas vezes, são alvo de não-combatentes indefesos.

Muitos pensadores, no entanto, afirmam que a religião é tão capaz de fomentar o conflito e a violência quanto a melhoria ou a prevenção. Em seu novo livro inspirador , intitulado Big Gods: How Religion Transformed Cooperation and Conflict , Ara Norenzayan observa que a religião é rotineiramente, como ele diz, tanto o incendiário quanto o corpo de bombeiros.

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Claro, alguns dos críticos recentes mais abertos da religião, como Christopher Hitchens, avançaram uma visão inequivocamente negativa, declarando que "a religião envenena tudo". No seu livro, no entanto, Norenzayan observa que, porque essas questões receberam tão pouco escrutínio científico sistemático , ele e seus colegas se propuseram a examinar empiricamente a relação entre religião e violência e entre religião e apoio a ataques suicidas, em particular.

Ritual caro ou Crença fervorosa?

Na minha anterior publicação no blog, discuti os estudos empíricos de Richard Sosis e seus colegas, o que sugere que a participação em costosos rituais coletivos tem um efeito galvanizador sobre a cooperação dos grupos religiosos. Inspirado por tais descobertas, a hipótese de solidariedade social afirma que os mesmos meios – principalmente os meios rituais – que fazem para a coesão social dentro do grupo também podem possibilitar a exclusão e a antipatia para com os que estão fora do grupo. Norenzayan compara esta posição com a hipótese da crença religiosa, que busca o conteúdo das crenças religiosas para explicar o apoio dos participantes aos ataques suicidas. Se, por exemplo, as doutrinas de uma religião proclamam que ela é a única via para Deus, os não-crentes são suspeitos na melhor das hipóteses, senão obstáculos definitivos para o reino celestial – obstáculos que devem ser eliminados.

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Embora rezando e atendendo serviços religiosos se correlacionem bastante bem, nem sempre estão associados. Norenzayan comparou a participação da mesquita com relatos sobre a frequência da oração pessoal em uma população de palestinos na Cisjordânia, propondo que a primeira fosse uma medida do impacto da participação em rituais públicos (um tanto) caro, enquanto o último era pelo menos um medida de crença pessoal. Aqueles que freqüentavam a mesquita com freqüência, em comparação com aqueles que freqüentavam raramente ou nunca, eram mais que duas vezes mais propensos a apoiar ataques suicidas contra israelenses. Em contraste, uma vez que os pesquisadores controlaram o atendimento às mesquitas, eles descobriram que a freqüência de oração pessoal não estava relacionada estatisticamente com o apoio a ataques suicidas.

Islamismo? Judaísmo? Alguma religião?

Dois estudos adicionais forneceram suporte adicional para a hipótese de solidariedade social. Como o estado de Israel tem um exército permanente, os israelenses têm pouca necessidade de realizar ataques suicidas. Norenzayan e seus colegas estudaram o apoio de colonos israelenses na Cisjordânia para um desses incidentes que ocorreram em 1994, ao mesmo tempo em que incentivam os participantes a refletir sobre a atividade de oração pessoal ou sobre o atendimento da sinagoga. Enquanto a reflexão sobre o atendimento da sinagoga aumentou as probabilidades de que os participantes aprovassem este ataque de 1994, a primeira condição diminuiu as probabilidades de apoio a tais ataques. Ao contrário da visão de Hitchens, a religião parece não envenenar tudo.

Embora o entusiasmo pelo grupo dentro do grupo, até o ponto de apoio aos ataques suicidas contra membros fora do grupo, tenha sido evidenciado por alguns palestinos e alguns israelenses, talvez esse padrão fosse apenas uma função do conflito de longa data no Oriente Médio? Norenzayan e seus colegas de trabalho realizaram um estudo mais amplo de seis grupos religiosos diferentes em seis diferentes países do mundo. Em suma, eles obtiveram o mesmo padrão de resultados. A participação de rotina em serviços religiosos com membros do grupo, em contraste com a oração pessoal freqüente, forjou a solidariedade em grupo e a hostilidade em direção a out-groups, incluindo um maior apoio aos ataques suicidas.

O problema para a hipótese de crença religiosa sobre o apoio a ataques suicidas é que a equipe de Norenzayan descobriu que esses achados estavam mesmo depois de controlar uma série de variáveis, como o apoio à lei islâmica e para grupos que patrocinavam ataques terroristas. Também estava falando o fato de que os entrevistados consideravam os hábitos de oração pessoais como uma consideração mais crítica do que a participação em serviços religiosos como indicação do significado da religião para a vida de uma pessoa.