Terror em Tóquio: existe um método para loucura?

O que faz com que alguém afunde um dia e mata tantas vítimas aparentemente aleatórias quanto possível? Aqui neste país, vimos esse padrão repetidamente nos últimos anos: Columbine, Virginia Tech, Northern Illinois University, os tiroteios de shopping de Omaha, etc. (veja minha postagem anterior). Apenas neste domingo passado, aconteceu no Japão, um país em que as taxas de criminalidade violenta são muito inferiores às dos Estados Unidos e de outros países industrializados.

Na cultura malaia, há um termo para esse fenômeno, que é fascinante e fascinante: a síndrome de amok, na qual uma pessoa é subitamente, inusitadamente e quase irresistivelmente possuída por uma raiva cega e homicida. Este "correr amok", no qual a pessoa mais ou menos indiscriminadamente ataca e mata os outros – às vezes subseqüentemente cometendo suicídio – soa notavelmente semelhante a algumas das explosões levemente violentas que ocorrem na América e agora outras culturas ocidentalizadas. Presumivelmente, o indivíduo afetado – devido a proibições culturais, morais ou religiosas – negou sua agressão, raiva e raiva até certo ponto para se tornar perigosamente predisposto à posse destrutiva pela fúria longa e dissociada. Não muito diferente do malvado e assassino Mr. Hyde seqüestrando o bom e amável Dr. Jekyll. Freqüentemente, o desencadeante precipitante para essas erupções fatais de loucura, de raiva perigosamente reprimida, é uma situação de vida estressante em que as defesas do ego parecem de forma repentina ou dissolvida, desencadeando os impulsos assassinos. Em certos casos de assassinato em massa, delírios paranóicos levam a pessoa a atacar de forma preventiva aqueles a quem eles acreditam ter intenção de prejudicar.

A psicose – ou "loucura", como é chamada coloquialmente, tem uma longa e estreita associação com raiva e raiva. Na língua inglesa, este relacionamento duradouro pode ser visto no uso sinônimo do termo louco por raiva. A psicóloga social Carol Tavris (1982) reconhece essa conexão histórica em seu livro Anger: The Misunderstood Emotion, observando que "a partida é psicológica e linguística, porque em muitas culturas (incluindo a nossa), um indivíduo enfurecido e um insano são ambos considerado como sendo fora de controle, incapaz de assumir a responsabilidade por suas ações ". Mas Tavris questiona a validade dessa ligação, colocando a questão:" Qual o papel da crença na semelhança entre fúria e loucura? ". Ela ressalta que em outras culturas, como os esquimós, "não se pode esperar que uma pessoa legítima e insana controle-se, mas aquele que é simplesmente irritado pode e deve se controlar". Mas essa distinção não leva em conta a diferença entre raiva normal e patológica loucura de raiva – que às vezes pode assumir a totalidade da personalidade.

Tavris também argumenta que as síndromes como amok – em que um período de depressão e meditação são seguidas abruptamente por uma onda furiosa de raiva violenta, caos e assassinato – não são verdadeiras loucuras nem psicoses. Ela baseia sua opinião em parte no fato de que os pengamok (aqueles agressores malavistas que realmente se encolhem, a origem de amuck em inglês) são ocasionalmente dissuadidos de agir sobre esses impulsos destrutivos pela ameaça da pena de morte; e em um estudo em que as vítimas do pengamok pareciam não ser selecionadas aleatoriamente, mas escolhiam lógicamente alvos para quem o perpetrador tivesse, pelo menos em sua própria mente, alguma razão anterior reconhecível para ser hostil.

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O Dr. Tavris e eu discordamos sobre estes e outros pontos, como discutido em meu livro Raiva, Loucura e Daimônico. Para mim, como psicólogo forense, o fato crucial em quase todos esses casos é que esses perpetradores reprimem sua raiva original e raiva até o aborrecimento amargo e, portanto, tornam-se patologicamente propensos a uma expressão violentamente explosiva desse ódio. A única coisa claramente demonstrada pela análise de Tavris é que há significado na loucura. Esse significado pode ser encontrado não apenas nos sintomas subjetivos da loucura, como alucinações e delírios, mas nos comportamentos bizarros, impulsivos e às vezes violentos dos doentes mentais e severamente emocionalmente perturbados.

Um homem malaio perfeitamente educado e bem educado, sem história prévia de doença mental ou violência, "fora do nada" toma armas tradicionais e abate cinco pessoas sem motivo aparente. Um homem australiano, escocês ou americano, em culturas decididamente diferentes, avança deliberadamente para um prédio de escritórios, um restaurante, uma estação de correios, um shopping, um pátio da escola, uma sala de aula ou um trem de passageiros, atacando todos à vista. Os estudantes de ensino médio e universitário, impressionados e irritados, tomam as armas contra seus colegas estudantes e professores em campi em toda a América com uma raiva perversa por reconhecimento e vingança. Recentemente, no leste do Japão, uma pessoa foi esfaqueada até a morte e pelo menos sete outras feridas por um homem que seguiu uma fúria empunhando duas facas perto de um shopping center. Vários meses antes, em janeiro deste ano, um menino com dezesseis anos de faca agrediu cinco pessoas em outra área comercial. Ha haviam sido uma erupção alarmante de ataques de faca nas escolas do Japão, o pior ocorrendo em 2001, quando um homem com história de doença mental assassinou oito crianças e feriu quinze professores e alunos em uma escola primária de Osaka. E agora, Tomohiro Kato, trabalhador de fábrica masculino de 25 anos, é encarregado de atrapalhar os pedestres com um caminhão alugado e, em seguida, apanhando aleatoriamente dezessete transeuntes, matando sete, no popular distrito de Akihabara, em Tóquio. Neste caso, o assassino, sobre quem pouco ainda é conhecido, literalmente telegrafou suas intenções publicando várias mensagens explícitas em um quadro de avisos de internet logo antes de seu ataque.

Estes são os tipos de casos tipicamente vistos por psicólogos forenses e psiquiatras diariamente aqui nos EUA. Apesar do drama extraordinário que os rodeia, eles se tornaram trágicamente uma parte rotineira do nosso trabalho. Temo que o Japão e outras culturas não-ocidentais possam estar experimentando uma tendência semelhante: a loucura da chamada violência sem sentido. Mas, como a maioria dos comportamentos humanos, a violência e a destruição têm significado psicológico. Eles só parecem "sem sentido", aleatórios ou sem sentido, na medida em que somos incapazes – ou dogmicamente dispostos – a decodificar as ações do mal.

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