A segurança do lugar e resiliência

Uma entrevista com o Dr. Victor Contou como o lugar impacta a resiliência.

Hoje continuamos nesta série de entrevistas com especialistas sobre como a resiliência – um dos principais temas do meu livro, A Walking Disaster: What Surviving Katrina and Câncer Me ensinou sobre fé e resiliência – se conecta à sua área de estudo.

Fonte: Victor Contada, usada com permissão

Esta entrevista é sobre o assunto de lugar e resiliência com o Dr. Victor Contado. Ele é especialista em psicologia da religião e cuidado espiritual na Western Sydney University (Austrália) e na University of Groningen (Holanda) e é afiliado ao Cambridge Institute of Applied Psychology and Religion. Ele está atualmente completando um novo livro, Encontrando Deus sem se Perder: Resolvendo o Conflito Interno com Deus e Si Mesmo .

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JA: Como você pessoalmente define o lugar?

VC: “Lugar” é um construto multidimensional com significados atribuídos que representam as emoções, identidade e compromissos que os indivíduos têm com um ambiente particular.

Em primeiro lugar, essa representação envolve o apego aos elementos físicos e não físicos de um lugar específico, que permitem ao indivíduo desenvolver um vínculo positivo e duradouro com um lugar. Nesse sentido, um lugar pode ser conceituado como um objeto de apego.

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Segundo, um lugar pode ser definido em termos de como isso afeta o desenvolvimento cognitivo do indivíduo e molda a identidade, crenças, percepções e caráter ao longo de uma estada prolongada em um lugar particular. David Seamon, fenomenólogo e colega sênior, refere-se a esse aspecto como “genius loci”, que simplesmente descreve como o indivíduo espelha o espírito de um lugar.

Uma terceira maneira de descrever o lugar envolve atitudes conativas em relação a um ambiente particular, mostrando como os compromissos comportamentais ou a dependência do indivíduo em relação aos mundos da vida – atividades (por exemplo, turismo religioso, férias de lazer), eventos (ex. Festivais) e recursos ( por exemplo, oportunidades de trabalho e educação) – em um lugar, influenciar como eles agem ou se comportam. Visitas repetidas e prolongadas a um lugar específico podem moldar o senso de ligação e identidade do indivíduo em um lugar.

Esses significados e representações transformam os atributos definitivos do lugar como um locus de construção de significado, formação de identidade e ajuste psicológico. A interrupção dos significados do local, seja por eventos provocados pelo homem (por exemplo, conflitos de guerra, ataques terroristas, movimento LGBT, etc.) ou desastres naturais (por exemplo, enchentes, furacões, tornados, etc.) pode predispor os indivíduos afetados a problemas psicopatológicos.

JA: Como você começou a se interessar em estudar lugar?

VC: Minha jornada em direção à pesquisa de lugar começou com uma experiência pessoal. Saí do meu país de origem com a tenra idade de 15 anos e aos 30 anos já tinha vivido em quase todos os continentes do mundo. Isso teve um impacto enorme na maneira como eu me via e no mundo ao meu redor, pois eu incorporava uma parte de cada país em que vivi, consciente ou inconscientemente. Até hoje estou às vezes perdido em pensamentos, visualizando meus momentos de vida naqueles lugares e a mistura de culturas que absorvi em minha identidade como um ser humano com um sotaque global sem traços, perdido em trânsito em um mundo que nunca será chamado casa.

Essas experiências de deslocamento desencadearam meu desejo de entender o significado do lugar quando negociei minha identidade em terras estrangeiras, onde sou visto como o “outro” e até mesmo em meu país de origem, onde sou percebido como “estranho”. As dificuldades e a desconexão foram a gênese da minha jornada como estudioso do lugar, levando-me a explorar a interseção de lugar e saúde, com foco em populações migrantes e dispersas – um dos tópicos que estudei para o meu doutorado. pesquisa. Ao refletir sobre minha peregrinação pessoal como “migrante”, ou talvez como “pessoa dispersa”, mal sabia eu que tinha capacidade para lidar com as dificuldades que enfrentava.

Uma coisa é certa: há uma relação entre como vivenciei os lugares em que vivi e meu relacionamento pessoal com Deus. A última detinha o núcleo da minha identidade, como uma base segura que me ajudou a navegar na primeira enquanto estava à margem da esperança e da incerteza. Foi a partir dessa base segura que minha identidade foi moldada em terras estrangeiras, e é para esse refúgio seguro que me revelo em momentos de aflição. Portanto, não é de admirar que eu estivesse interessado em entender a relação entre experiências locais e apego religioso, e os efeitos dessas experiências sobre os resultados de saúde e qualidade de vida.

JA: Qual é a conexão entre lugar e resiliência?

VC: Eu acho que existem muitas maneiras de ver a ligação entre lugar e resiliência. Olhando para o entendimento de que a resiliência pode ser definida como nossa capacidade de recuperar das dificuldades da vida com base em nosso relacionamento com o eu e os outros, a segurança resultante desse relacionamento pode servir como uma base segura para explorar nossa própria identidade e crescimento. no mundo ou desempenhar o papel de um refúgio seguro em tempos difíceis. Portanto, relacionamentos seguros com objetos de apego (por exemplo, lugares significativos, figuras religiosas) podem nos ajudar a construir resiliência. É nesse ponto que a relação entre lugar e resiliência tem um significado funcional por causa da compreensão do lugar como um objeto de apego assegurando um senso de identidade, crescimento individual e segurança sentida. A vantagem do apego oferecida por um lugar significativo como um refúgio seguro, uma base segura e um alvo para a proximidade permite que os indivíduos atraídos para tal local lidem com os estressores da vida e negociem sua qualidade de vida.

Para entender a conexão entre lugar e resiliência, precisamos pesar a extensão em que as experiências do indivíduo em um lugar estão relacionadas à sua relação com uma figura de apego. Em alguns de meus trabalhos recentes, eu conceitualizei essa experiência como o círculo da espiritualidade local, argumentando que há um padrão circular de movimento que poderia ser descrito como um círculo de segurança, no qual o indivíduo vai e volta entre um lugar e outro. outro objeto de apego, dependendo de suas intenções, curiosidade, emoções, necessidades e motivações. Por exemplo, é provável que um indivíduo se volte para o local (por exemplo, viajando para um lugar significativo, visualizando ou mostrando fotos de um lugar, visualizando um local de infância etc.) devido a experiências negativas que estão tendo com uma figura de apego (por exemplo, pai, entidade Divina, parceiro romântico, etc.). Alternativamente, quando há perigo percebido em um lugar, seja através de um desastre natural ou eventos provocados pelo homem, tais como ataques terroristas ou discriminação racial, indivíduos previamente atraídos a esses lugares podem mudar seu alinhamento, voltando-se para um objeto mais confiável de apego, a fim de lidar. Essa troca de um objeto de apego por outro não se aplica apenas como resultado de uma experiência negativa ou toma a forma de um giro compensatório, mas também pode ocorrer quando o indivíduo em anexo quer explorar um novo relacionamento por curiosidade. Nesse sentido, um lugar serve tanto como objeto de regulação do afeto quanto de melhoria da segurança.

JA: Quais são algumas maneiras pelas quais as pessoas podem cultivar um senso de lugar mais forte para viver de forma mais resiliente?

VC: É possível viver mais resilientemente em um ambiente particular, desenvolvendo estratégias de enfrentamento pró-ambientais na forma de processos afetivos, comportamentais e cognitivos. Uma maneira pela qual as pessoas podem fazer isso é expressar o afeto por meio de suas reações emocionais em relação a um ambiente particular. Por exemplo, muitos refugiados constroem uma imagem de como será sua nova vida quando chegarem ao seu destino, mesmo que nunca tenham visitado esses lugares, simplesmente alcançando-os através de sua visualização.

Outra maneira de expressar resiliência é através do comportamento local, que é o uso funcional e o compromisso com um lugar em termos de como interagimos e dependemos de atividades ou eventos em um ambiente geográfico. Por exemplo, a maioria das pessoas depende de vários lugares e atividades significativas nesses locais (por exemplo, Jerusalém ou igreja para cristãos, Meca ou mesquita para muçulmanos, festivais de música para jovens, escolas de idiomas para refugiados, etc.) que os ajudam a viver de maneira mais resiliente. com base no seu objetivo definido.

Uma terceira maneira pela qual o enfrentamento ambiental pode ser expresso é através do vínculo cognitivo entre o eu e o ambiente, mostrando como o indivíduo incorpora a identidade, o caráter, a cultura e as lembranças de um lugar através da maneira como falam, vestem e razão. Por exemplo, é muito provável que os migrantes em um novo lugar aprendam a língua e o estilo de vida do local para assimilar rapidamente uma nova cultura. Viver em Paris por um período prolongado de tempo pode mudar a maneira como você se veste, da mesma forma que viver na Itália por um longo período de tempo pode mudar a forma como você se expressa (por exemplo, falando mais alto, mais rápido e jogando seus braços ao redor). Poder-se-ia argumentar que essas estratégias pró-ambientais são habilidades conscientes e inconscientes adotadas pelos indivíduos para melhorar seu senso de lugar que, por sua vez, os ajuda a viver de forma mais resiliente e a se integrar melhor em um lugar. Um senso de lugar é uma estratégia para construir resiliência, e isso pode ser contingente em nossa base segura.

JA: Você pode compartilhar o que você está trabalhando nestes dias relacionados ao lugar?

VC: Embora eu tenha acabado recentemente de concluir meu doutorado, estou ativamente envolvido em pesquisas que analisam como nosso relacionamento com objetos de apego, como lugares geográficos e entidades divinas, pode nos ajudar a entender a psicopatologia e os conflitos religiosos relacionados ao apego ( por exemplo, terrorismo, violência religiosa, conflito político). Especificamente, eu estou olhando para o que acontece quando o relacionamento com um objeto de apego (por exemplo, lugar: prédios religiosos sagrados, jardins memorial, casa, etc; figura religiosa: Deus, Allah, Jesus, Profeta Muhammed, etc.) é interrompido , seja por desastres naturais ou conflitos de guerra, comentários depreciativos sobre a própria figura religiosa ou outras formas de ruptura (por exemplo, migração humana, defesa de direitos, visões contrárias à conservação, etc.). Meu interesse neste tópico é ver como os indivíduos envolvidos em conflitos religiosos e atos de terrorismo estão predispostos a questões de separação psicopatológica (por exemplo, protesto, desespero e distanciamento) que estão ligados ao seu vínculo de apego com uma figura religiosa e um lugar significativo. Teoricamente, minha intenção é examinar os vínculos potenciais entre rupturas de apego e psicopatologia religiosa, já que este é provavelmente um assunto pouco estudado em psicologia. Espero fazer mais pesquisas nesta área nos próximos anos, baseando-me em outras perspectivas psicológicas para suplementar a pesquisa em psicopatologia religiosa usando o conceito de ideação terrorista. Isso me ajudará a iluminar os processos que levam a alguém a tornar-se um terrorista ou radicalizado. Eu também espero desenvolver ferramentas de medição para avaliar a extensão da psicopatologia religiosa relacionada ao apego em sociedades multiculturais e multi-religiosas e projetar intervenções para prática e política.

JA: Mais alguma coisa que você gostaria de compartilhar?

VC: Os leitores interessados ​​no meu trabalho recente podem acompanhar a próxima edição do Arquivo para a Psicologia da Religião , que apresenta o meu trabalho sobre “Coloque Espiritualidade” com comentários sobre o artigo original. A edição deve ser oficialmente lançada em abril de 2019, e aguardo com expectativa a discussão sobre o tema. Eu também estou coeditando um novo livro com Fraser Watts sobre Religião e Lugar: Perspectivas Psicológicas , com publicação esperada antes do final de 2019. Qualquer pessoa interessada em meu trabalho pode aprender mais aqui.