Acompanhamento: uma ética além das cercas acidentais

Fonte: Jeff Borchers, usado com permissão

Existe um continuum de consciência cósmica, contra o qual a nossa individualidade constrói, mas cercas acidentais, e nas quais nossas várias mentes mergulham como uma mãe-mar ou reservatório. -William James

É Outono. A terra está cantando sua última estrofe antes do silêncio de inverno se instalar em: verde de luto, laranja queimada, amarelo linho. Atravessar essas bandas de cor são cinco perus selvagens masculinos. É uma procissão estranha. Normalmente, nesta época do ano, os machos estão em exibição completa – snoods desdobrados, caudas estendidas. Em vez disso, o esplendor outonal desses cinco está escondido sob asas unber.

Um minuto de estudo revela que uma Turquia está mancando. Seus companheiros o flanqueiam, dois à direita e dois à esquerda. Os não feridos combinam seus passos no ritmo de seu camarada com deficiência. A banda de irmãos passa lentamente pelo campo. Eventualmente, os perus atingem a borda da floresta, onde buscarão abrigo para a noite.

As lesões na aviação não são incomuns. Um pellet de espingarda abrasador ou um pedaço de um carro que atravessa uma estrada rural geralmente resulta em uma asa maltratada ou perna quebrada. Ambos são quase sempre letais. Os perus viajam e se forçam a pé e se escondem nas árvores durante a noite. Perder um desses meios vitais de movimento coloca um perigo em risco grave. Posteriormente, a visão de um pássaro machucado não é incomum, mas o que causa observação é que o coxo da Turquia não foi abandonado. Abandonando as importantes tarefas de cortejar um companheiro prospectivo e encontrar comida, os rivais da Turquia feridos rivais escolheram caminhar ao seu lado. Eles colocaram companheirismo antes de interesses individualizados.

• Como ganhar o Smartphone – Brain Battle
• Jogando Política com Doença Mental
• Paz: a melhor prevenção para PTSD
• 5 Mitos de Sexo / Relacionamento Os terapeutas devem parar de acreditar
• Aconselhamento éticamente

Fonte: Jeff Borchers, usado com permissão

A psicóloga Mary Watkins descrevia esse gesto aviário como "acompanhamento". [1, 2] Refere-se ao companheiro espanhol, "amigo", e a sua raiz latina ad cum panis , "quebrar o pão". Ao falar todos os dias, o acompanhamento simplesmente transmite a noção de que uma pessoa esteja na presença ou viajando com outra. Mas na década de 1970, os teólogos de libertação latino-americanos ampliaram o conceito de acompanhamento ao domínio sociopolítico. Acompanhamento desenvolvido como um antídoto para o paradigma reinante das disparidades psicológicas, sociais e econômicas que separam os pobres dos ricos. Ao entender o vínculo entre pobreza e violência institucionalizada, trabalhadores sociais e psicólogos como Ignatio Martín-Baró procuraram substituir a cultura polarizadora de dominação violenta de El Salvador com uma inclusão compassiva. [3]

Na superfície, o conceito de acompanhamento não parece diferente de outros esforços para erradicar as desigualdades, quer derivem do racismo, do sexismo ou do especismo. O acompanhamento, no entanto, aprofunda o substrato causal do sofrimento até o próprio fundamento de como nos percebemos. Os trabalhadores acompanhantes vêem a segregação de "eu" de "você" e "nós" de "eles" como artificial, uma cerca acidental erguida pela cosmovisão cartesiana. Como os físicos quânticos e os antropólogos demonstraram, a visão separatista não é consistente com a ciência nem a maioria dos registros humanos. Noventa e nove por cento do sentido ancestral do nosso gênero de si e de outros não levaram aos genocídios em massa que distinguem os humanos modernos. [4] Essas sociedades foram, em vez disso, caracterizadas por uma ética de acompanhamento, o neuropsicólogo moral Darcia Narvaez se refere como companheirismo . [5]

Fonte: Jeff Borchers, usado com permissão

Na base do acompanhamento é um senso compartilhado de si mesmo, um vínculo relacional "I-Thou" inquebrável. O efeito (pobreza mental e econômica impostas) está intrinsecamente ligado à causa (sequestro de recursos mentais e econômicos). Semelhante à separação entre aqueles que são enviados à guerra e aqueles que fazem o envio, uma divisão fechada culturalmente aceita mantém a diferença entre dominados e dominadores. Quando a ajuda é oferecida, geralmente é entregue através da segurança da dissociação. Como o teólogo da libertação Roberto Goizueta escreve:

• Sexismo na prática de saúde mental
• História intelectual moderna das ciências cognitivas
• Escritório do meu terapeuta: a última zona de fala livre
• "Nós" e "Eles" … Duas Solidões
• 16 toneladas (Annie-3)

Como uma sociedade, estamos felizes em ajudar e servir os pobres, desde que não possamos caminhar com eles onde caminham, ou seja, enquanto pudermos ajudá-los a partir de nossos recintos seguros. Os pobres podem então permanecer objetos passivos de nossas ações, em vez de amigos, companheiros e companeras com quem interagamos. Contanto que possamos ter certeza de que não teremos que viver com eles e, portanto, ter relações interpessoais com eles … tentaremos ajudar "os pobres" – mas, novamente, apenas a partir de uma distância geográfica controlável. [6]

Ocorreu uma mudança de recursos, mas o mecanismo generativo de disparidade psicológica e física permanece intacto. Somente quando, como no caso dos perus, literalmente, plantamos nossos pés ao lado de outro que é necessário e não aguentamos nada que possa ajudar a aliviar seu sofrimento, o ciclo de violência será quebrado.

Um olhar em torno do reino da vida selvagem mostra que a procissão dos cinco perus não é incomum. Os animais selvagens, mesmo os Puma, o Tubarão Branco e outros carnívoros que se supõem serem assassinos em série, são exemplares da antiga ética prosocial do acompanhamento. [7] O acompanhamento dos quatro perus machos não foi extraordinário no mundo animal. Mas eles oferecem a nossa espécie um modelo ético poderoso e alternativo que investe a aceleração do egoísmo. É chamado de amor.