Analisando o "Complexo de Armas" da América

Fonte: bens públicos comuns

O fato de a América ter sido incapaz de alcançar um momento cultural "revolucionário" em torno de armas – a maneira como ele fez em torno dos direitos dos homossexuais com a recente passagem do Gay Marriage Rights Act, por exemplo – é psicologicamente revelador. Então, é a pergunta que poucos estão perguntando, mas isso implica ser perguntado: por que isso está acontecendo nos Estados Unidos?

Perguntando-se por que a América continua a sofrer a tragédia implacável de repetidos tiroteios em massa e por que o país tem uma maior taxa de violência armada em comparação com outros países, lembrei-me dos famosos testes de associação de palavras do psiquiatra suíço Carl Jung no início do século XX, de que ele desenvolveu a teoria de um "complexo": uma constelação de emoções inconscientes, imagens e memórias que de repente podem entrar em erupção em um indivíduo, interferindo na vida cotidiana.

Os psicólogos hoje entendem que quando os indivíduos agem contra seus próprios interesses melhores, os processos inconscientes na forma de um complexo são mais prováveis ​​no trabalho. Esses mesmos processos inconscientes também podem operar na psique de uma nação: esse campo de força composto de símbolos e memórias históricas acumuladas por um povo ao longo do tempo.

Certamente, por essa definição, a América poderia ter um "complexo de armas". À medida que cada tiro sem sentido explode no próximo (o Umpqua Community College foi o 294º evento de tiro em massa em 2015) e ainda o país não pode se unir para encontrar uma maneira de impedir que as armas caíssem nas mãos dos doentes mentais, promulgar verificações de antecedentes mais fortes e uma legislação sensata que irá manter as armas de assalto fora de nossas ruas – medidas de proteção que a maioria dos americanos gostariam de ver – então o corpo político americano está preso um complexo cultural teimoso.

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Quando a lógica e a razão falham, o ponto de vista da psicologia pode ser útil, pois funciona a partir da linha de base do que é o que deveria ser . Ao tentar obter algum controle sobre a mão oculta de um complexo, que exerce sua influência sobre a vida de um indivíduo, por exemplo, os psicólogos reconhecerão seu poder e, em seguida, buscarão rastrear suas raízes na história de uma pessoa. Para as nações, esse processo fica sob o domínio da psicanálise.

Um dos principais fundadores da psico-história é Robert Jay Lifton, MD Now 89, Lifton é notável por suas pesquisas sobre guerra e genocídio. Foi em uma entrevista com Lifton que obtive novos conhecimentos sobre certos traços arraigados no início do caráter em desenvolvimento do país que, em sua observação, continua a influenciar as atitudes americanas contemporâneas em relação à arma.

Na opinião de Lifton, por exemplo, a juventude relativa dos Estados Unidos, quando medida contra culturas antigas, teve muito a ver com sua relação com armas. A base do país sobre os padrões de imigração contínua e uma "fronteira constantemente em movimento", ele me disse, contribuiu para o fato de que "nossa identidade sempre foi instável". Esse desconforto em torno de quem somos, ele disse, nos fez enfatizar o que A história que temos tem ainda mais forte. Juntamente com o direito constitucional da nação em defesa própria conforme estabelecido na Segunda Emenda, a arma atingiu essa lacuna, continuou ele, funcionando como uma "grande compensação" pela falta de tradição da nação.

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O complexo de armas da América também pode ser chamado de "complexo John Wayne", como a arma, de acordo com Lifton, "também está amarrada ao nosso ideal americano do heróico". Desde o início nos vimos, ele disse, "como conquistar o região selvagem e povos nativos. E a arma foi fundamental para isso ". Também freqüentemente chamado de" grande equalizador ", Lifton apontou que a arma tornou-se também uma expressão de" poder pessoal que deu aos indivíduos um senso de controle sobre a vida e a morte ", também compensando o "terror e o medo que muitas pessoas devem ter sentido neste país em suas primeiras décadas" ao chegar nas margens de uma região selvagem em bruto.

Assim, a arma na cultura americana, continuou Lifton, tornou-se ao longo do tempo "um símbolo em muitos níveis de um tipo de princípio organizador; como expressão do individualismo e do poder individual; e como uma maneira de lidar com ansiedades sobre a morte e a vulnerabilidade ". Por todas estas razões, nas palavras de Lifton," a arma tornou-se mais importante para nós do que talvez para qualquer outra cultura ". Em termos de violência americana, concluiu triste e tristemente , "Muito começa com … a quase deificação da arma em termos de violência americana".

Agora, a deificação parece ser uma palavra forte para usar em conexão com armas. No entanto, de acordo com o psicanalista italiano Luigi Zoja, Ph.D., que escreveu amplamente sobre a violência e a psicoterapia da cultura ocidental moderna, uma arma não é apenas qualquer objeto comum, como "um torradeira ou uma câmera", mas tem um dimensão universal independente de uma cultura específica.

Em geral, isso significa, disse Zoja, ecoando a Lifton, que há algo "quase religioso" sobre armas. Na sua opinião, não podemos lidar com o tópico de forma lógica, porque as pessoas "sentem como se estivessem tirando algo de algo sagrado".

Isso é ainda mais complicado na América, observou Zoja, porque na ausência de uma religião de estado, a democracia tornou-se nossa religião – e "a arma é um símbolo de democracia e, portanto, sensível no inconsciente americano". Assim, em parte por causa de sua história no desenvolvimento de nosso país, ele disse, "as armas na América estão imbuídas de uma qualidade mítica e religiosa".

É esta corrente mítica e não-racional descrita por Lifton e Zoja que, de forma contínua, entra em erupção e perturba qualquer tentativa em torno da legislação sobre armas de bom senso, e isso é convenientemente explorado pela NRA para seus próprios fins. Na verdade, essas perspectivas psicológicas deslocaram meu próprio pensamento do tópico carregado de regulamentos de armas aumentados para a idéia de que deveria haver mais consciência de armas – mais debates orientados psicologicamente na mídia, não apenas sobre a saúde mental de atiradores individuais, mas sobre a psicologia da América e o lugar da arma em nossa cultura.

E, na verdade, há um argumento a ser feito, eu acreditei, levando a sério a noção de arma como um dos símbolos dominantes da América de que nenhuma quantidade de exortações morais ou recitação de estatísticas em torno de seus abusos trágicos pode retirar nossa cultura tecido.

Se a arma se tornou menos polarizada em um objeto bom ou maligno, por exemplo, e se tornou aceita como parte de nossa história americana com raízes culturais profundas e imbuídas de simbolismo patriótico, então talvez aqueles homens armados que cortassem inocentes sejam julgados não só culpado de assassinato em massa, mas envergonhado publicamente como covardes traidores por profanar uma parte de nossa herança: o equivalente, por exemplo, a pintura de salpicos no Monumento de Washington, pisoteando a bandeira ou cuspindo em veteranos.

Nada sobre essa mudança de atitude no mar, devo acrescentar, seria fácil para mim pessoalmente. Não desde que meu pai colocou um rifle .22 em minhas mãos como um menino de 13 anos e que eu e os meus três irmãos mais novos praticássemos o tiro ao alvo em uma fileira de latas de cerveja Budweiser vazias, eu sempre gostei de algo sobre armas. Não tenho um; A visão de um me repulsa; e na verdade eu me sinto muito menos seguro com uma arma na casa ou na minha bolsa.

Mas, se continuarmos nosso caminho para ser um país artilhanteista e armador, como parece que somos, talvez seja hora de que os proponentes da legislação pró-e anti-arma se juntassem e aceitassem armas, não só como armas para a autoproteção, ou como emblemas de nossa bravata de vaqueiro, mas como um fato psicológico sobre a América, inseparavelmente tecidos em nossas origens históricas e nossa identidade nacional.

Talvez então, possamos avançar além dos debates paralisados ​​em torno da legislação, e começar a gerar tanto a consciência cultural aumentada, soluções pragmáticas e até a imaginação criativa em torno de armas, como nós trouxemos para outras questões sociais que derrubaram nossa democracia.

Pythia Peay é o autor da América no Sofá: Perspectivas Psicológicas sobre Política e Cultura Americana, de que partes deste artigo foram adaptadas, e American Icarus: A Memoir of Father and Country . Esta coluna originalmente apareceu no The Huffington Post.