“Asmita”: uma perspectiva oriental sobre o narcisismo

O narcisismo é tão antigo quanto o Himalaia.

O narcisismo é a busca da gratificação resultante de um sentimento de vaidade e superestimação do valor próprio de alguém. Narcisismo é o termo usado na psicologia psicodinâmica para caracterizar estilos de personalidade que são egocêntricos, falta de perspectiva e têm empatia prejudicada e altos níveis de inveja.

O termo originou-se da mitologia grega, onde a figura de Narciso se apaixonou por sua imagem refletida em uma poça de água. O ensaio clássico de Sigmund Freud, “Sobre o narcisismo” (1914) formalizou o conceito em uma exploração psicanalítica das características positivas e negativas do ego sobre os outros.

Fonte: FJNinivaggi MD

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A psicologia e a psiquiatria ocidentais têm usado vários conceitos de narcisismo para entender e explicar a estrutura da personalidade e os desafios que ela enfrenta. As perspectivas ocidentais dominaram a compreensão do público, enquanto as visões orientais sobre o assunto, isto é, “asmi”, como o véu ou a cor do “eu-ness”, foram relativamente eclipsadas.

Este breve artigo compara as perspectivas ocidentais com as do oriente usadas no budismo e no hinduísmo / yoga.

Perspectivas Ocidentais sobre o Narcisismo

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As visões ocidentais do narcisismo são tipificadas no Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais (atual DSM-5 , 2013) da Associação Americana de Psiquiatria. Desde 1968, o DSM incluiu o conceito em sua descrição do “distúrbio da personalidade narcisista” (código: F60.81).

Os critérios do DSM-5 incluem o seguinte:

• Grandiosidade em fantasia e comportamento
• Necessidade de admiração
• Falta de empatia
• Preocupado com o poder ideal, beleza e amor
• Sente especial
• Requer admiração excessiva
• Tem um senso de direito e expectativas não razoáveis ​​para tratamento favorável
• Tendência a ser exploradora
• Falta de empatia
• Muitas vezes é invejoso
• Mostra atitudes e comportamentos arrogantes e arrogantes

As características acima mostram personalidades narcísicas como fortemente egocêntricas, sem perspectivas amplas e flexíveis e tendendo à emotividade negativa. A expressão explícita da grandiosidade é clara e esconde um núcleo subjacente de inadequação vulnerável. Implícito nisso está a disjunção binária ou divisão difusa no funcionamento mental psicodinâmico narcísico.

A hubris, relacionada ao narcisismo, é um sentimento de transição entre as emoções negativas e positivas, porque é um traço de caráter que freqüentemente tem objetivos contundentes, manipuladores, controladores e exploradores. A hubris como narcisismo extremo é caracterizada por egoísmo, egocentrismo, grandiosidade, falta de empatia, exploração, amor próprio exagerado, imprudência e falha em reconhecer limites não manipulativos.

Esse estado arrogante de arrogância severa normalmente acompanha o controle interpessoal forçado, seja por intimidação ou ação. Um termo comum para arrogância é “orgulho”, que pode existir em um espectro de autoestima saudável (um uso incomum) a hostilidade invejosa e o desejo de usurpar ou estragar a posse valiosa de outro.

Perspectivas Orientais sobre o Narcisismo

No Oriente, o narcisismo se correlaciona com o termo e conceito asmita .

Estou usando a terminologia sânscrita para lhe dar uma ideia de como essas ideias psicológicas foram desenvolvidas e caracterizadas. Meu próprio texto referenciado sobre o Ayurveda e o próximo texto sobre o Mindfulness Aprendido e o texto do Dr. EF Bryant elaboraram terminologia e conceitos.

Curiosamente, a mesma palavra, “asmita”, é usada em dois sentidos qualitativamente diferentes, um positivo e outro negativo. Essas distinções vêm do clássico texto de 2.000 anos, Yoga Sutras , de Patanjali, considerado o formalizador do Yoga clássico como parte do hinduísmo ortodoxo.

Asmita , (“asmi” ou eu sou “ta” ou ness ) em seu sentido positivo, enquanto retendo o significado de “eu” ou ego individual – de uma maneira equilibrada, refere-se ao objeto interno (“eu”) de meditação absorção. Aqui, não é experimentado como posse exclusiva, mas como reflexo da consciência pura (isto é, purusha , atman ).

A absorção meditativa (isto é, dhyana , samadhi ), usando o aspecto buddhi (isto é, a inteligência baseada na realidade mais próxima da consciência pura), paira em torno do eu individual tão perto quanto possível desta consciência consciente pura. Assim, essa percepção baseada em nuances da consciência é chamada “corretamente” – “eu-sou-consciência” discriminativa (ou seja, asmita ).

Se escolhas e comportamentos que são mais saudáveis ​​(isto é, satmya ) disciplinam e modelam Manas (isto é, funcionamento mental e escolha), então a operação de Buddhi , o intelecto de realidade encerrado à consciência pura (ou seja, atman ), será fortalecida. Essa influência benéfica refina as bainhas físicas, etéricas e espirituais que compõem o eu individual. Essa consideração, no entanto, não é relevante no budismo porque, no budismo, há um princípio axiomático de anatman (inexistência de atman , purusha e self permanente).

O Budismo Clássico tem uma psicologia primorosamente desenvolvida, descrevendo o indivíduo como sendo uma agregação flutuante de cinco fatores chamados skandhas que permanecem impermanentes, dando origem a um sentido ilusório do self. Este eu sofre de seu núcleo central de apegos desejosos a si mesmo e tudo o mais que ele pode compreender. Esse dilema narcisista é um foco de atenção que as práticas de meditação e atenção objetivam abordar.

Embora a intenção do Yoga ortodoxo clássico seja a cessação do sofrimento por suas práticas ativas, com o objetivo de desassociar a consciência do corpo físico e do mundo material, os obstáculos a essa formidável tarefa são numerosos. Patanjali propôs cinco desses principais obstáculos chamados kleshas . Eles são os seguintes:

1. avidya (isto é, ignorância / ignorância): a raiz e o criadouro de todos os obstáculos. Patanjali define sua essência como sendo a mente confundindo a natureza da alma com a do corpo.

2. asmita , em seu sentido negativo como uma obstrução, é um egoísmo não refinado ou que confunde a percepção incompleta de alguém como se fosse uma consciência completa, isto é, uma consciência pura.

Asmita como um klesha ou interferência para alcançar a auto-realização é uma das formas primárias que a avidya assume. Asmita é o narcisismo quintessencial da grandiosidade egocêntrica, auto-engrandecedora, com perspectiva embotada, se não a inveja central – o “narcisismo” do Oriente.

3. raga : desejo, apego e desejo de objetos desejáveis ​​para experimentar o que se desfruta (ou seja, bhoga , um desconsiderado, até mesmo excessivamente tolerante, desfrutando das experiências da vida).

4. dvesha : aversão, repulsão de objetos de que não gostamos ; o oposto de raga.

5. abhinivesha : apego à vida, medo da morte; apego à sobrevivência da auto-identidade.

Narcisismo: Oriente e Ocidente

A personalidade humana tem características centrais e universais. Muitos desses atributos são traços que têm status temperamental e servem como predisposições para orientar a formação da personalidade. Ainda assim, há a flexibilidade inerente da natureza humana. Suas fontes podem ser genéticas, hormonais, constitucionais, ambientalmente eliciadas, aprendidas e moldadas por meio de relações de apoio e cuidado, bem como por fatores indeterminados, ainda desconhecidos. A interação de todos estes pinta o retrato humano de maneiras surpreendentes e inovadoras em cada nascimento.

O narcisismo é uma auto-supervalorização extrema que é um obstáculo a um sentido equilibrado do eu e uma receptividade empática aos outros. Auto-estima saudável, auto-imagem, auto-estima e auto-estima são valores relevantes para alcançar. Essas melhorias no senso de self estão longe de serem egocêntricas, já que a pessoa humilhada pelo auto-valor saudável sabe que a empatia, a tomada de perspectiva, a compreensão dos outros, o diálogo construtivo, a mutualidade e o compartilhamento são traços de caráter de alto valor que ressoam e beneficiam todas as pessoas. .

Esse olhar sobre o narcisismo – Oriente e Ocidente – é um vislumbre do arco-íris de perspectivas que existe entre a humanidade, tornando a personalidade uma aventura fantástica incansável!

Twitter: @ constantine123A

Referências

Sigmund Freud, no narcisismo: uma introdução , ed padrão, vol. 14 (London: Hogarth Press, 1957), 67.

EF Bryant ed., Yoga Sutras de Patanjali , (Nova Iorque: North Point Press, Farrar, Straus e Giroux, 2009).

Ninivaggi, Frank John. Ayurveda: Um Guia Abrangente da Medicina Tradicional Indiana para o Ocidente, (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2008).

Associação Americana de Psiquiatria. Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais , 5ª ed. (DSM-5) (Arlington, VA: American Psychiatric Publishing, 2013), 669.