Como descrevi, o budismo – mais do que qualquer outra tradição espiritual / religiosa – está profundamente imerso na biologia. Não é coincidência que o famoso encontro do Buda com a dor do mundo – especificamente idade, doença e morte – foi o estímulo imediato que levou à empresa do budismo, fato que para nossos propósitos é notável em vários aspectos. "Dukkha" é um sânscrito frequentemente traduzido como "dor" ou "sofrimento", mas mais precisamente visto como "decepção" ou "problema". E a primeira das Quatro Nobres Verdades do Budismo é simplesmente que dukkha existe; na verdade, permeia a vida (não se desespere, no entanto: as Três Verdades restantes falam sobre sua melhora).
Em qualquer caso, os fenômenos que tanto perturbaram o Buda jovem são coisas que continuam a incomodar pessoas sensíveis e sensíveis hoje. O Buda certamente não era único em ser assediado com angústia devido às necessidades biológicas de nossas vidas. Em Shakespeare como você gosta disso , "melancolia Jacques" dilata-se sobre aspectos da vida que são certificáveis como não gostamos disso:
"Assim, podemos ver", diz ele, "como o mundo magoa …
E assim, de uma hora para outra, estamos maduros e maduros,
E, depois, de hora em hora, apodremos e apodrecemos:
E, assim, mantém um conto ".
Para uma resposta diferente, embora não menos melancólica, aqui está o poeta irlandês, WB Yeats, cuja vela para Bizâncio expressou um sentimento muito diferente, a saber, a esperança de se livrar da mortificação da carne, recuando para a arte: notadamente a beleza e o fascínio de permanência artificial (se for enganosa):
"Ó sábios que estão no santo fogo de Deus,
… consumir meu coração; doente de desejo
E preso a um animal moribundo.
Não sabe o que é; e me junte
No artifício da eternidade.
Uma vez fora da natureza, eu nunca tomarei
Minha forma corporal de qualquer coisa natural,
Mas uma forma como os ourives gregos fazem
De esmalte de ouro e ouro martelado ".
Jacques ficou satisfeito com uma série de observações melancólicas. Quando Yeats lamentou seu estado biológico ("doente de desejo / e preso a um animal moribundo"), sua resposta era imaginar-se reencarnado como algo artificial, embora belo e presumivelmente eterno. Outros reagem de forma diferente. Em seu manifesto agora clássico, Essays from Round River , o ecologista pioneiro e fundador da gestão da vida selvagem, Aldo Leopold, escreveu que ter uma consciência ecológica é "viver sozinho em um mundo de feridas". O próprio Buda não morava sozinho nem fazia o resto de nós – embora grande parte de sua pesquisa de esclarecimento, de fato, envolvesse passar um caminho fundamentalmente solitário. Além disso, o dukkha que tão perturbado o Buda deriva de experiências que são comuns a todas as pessoas sensíveis, especialmente aquelas sintonizadas com o imenso peso da dor do mundo.
A história é contada de uma jovem mãe, devastada pela morte de seu filho, que veio ao Buda buscando alívio de sua dor. Ele disse que poderia curar sua angústia com uma poção mágica, que exigia como ingrediente especial apenas uma única semente de mostarda da casa de uma família que nunca conheceu a morte. Ela obedientemente foi de porta em porta e, claro, não conseguiu encontrar essas pessoas. Essa realização, em si, não eliminou seu dukkha, mas, ao entender sua universalidade, a sua própria era mais fácil de suportar.
É interessante, aliás, comparar este conto budista sobre confrontar a morte com o cristão tradicional, em que Cristo ostensivamente traz os mortos Lázaro de volta à vida. Na minha opinião, o primeiro não é apenas mais credível, ele também fornece uma maneira psicologicamente significativa de que todas as pessoas possam lidar com essa realidade biológica universal, sem esperar ou esperar um milagre literal.
O mundo que Darwin descreveu, examinou e ajudou a explicar é o mesmo mundo que produz as fontes de dukkha que tão preocupadas com a mãe triste e com o jovem Siddhartha Gautama, e isso nos atormenta a proporção conforme reconhecemos nossa participação inevitável e compartilhada na vida . É um mundo em que a doença, a velhice e a morte ocorrem, não só para indivíduos, mas cada vez mais para ecossistemas inteiros.
Na conclusão do Othello de Shakespeare, quando esse personagem trágico está assumindo a responsabilidade por suas faltas, ele exorta seus ouvintes a "Falem de mim como eu sou. Nada se prolonga … "Da mesma forma, os biólogos percebem que muitos aspectos do mundo são menos do que agradáveis, mas existem, no entanto. Consequentemente, estamos bem avisados para falar do mundo como está, nada se aperfeiçoa. Embora a natureza seja sempre linda (às vezes, de forma deslumbrante), a realidade é que também é agressivo, insensível, arbitrário, injusto e antiético – ou não é ético. Todos os seres vivos acabam por morrer, muitos deles horrivelmente. A doença está em todos os lugares e, embora a velhice seja comparativamente rara na natureza, isso é simplesmente porque a maioria dos seres vivos morre "prematuramente", ou seja, algo mais – muitas vezes, algo muito horripilante – os afasta primeiro, poupando-lhes os estragos antigos era.
Darwin sabia disso. Ele entendeu que a seleção natural nem sempre é "natureza vermelha em dentes e garras", mas que, no entanto, está profundamente enredada na freqüente e feia luta pela existência. "[Os] seres orgânicos estão expostos a uma concorrência severa …" escreveu Darwin.
Nós contemplamos o rosto da natureza brilhante com alegria, muitas vezes vemos superabundância de comida; nós não vemos, ou nos esquecemos, que as aves que estão sempre cantando em torno de nós vivem principalmente de insetos ou sementes, e constantemente estão destruindo a vida; ou esquecemos o quão grande parte desses músicos, ou seus ovos, ou seus filhotes são destruídos por pássaros e animais de presa; nem sempre temos em mente que, embora os alimentos possam agora ser superabundantes, não é assim em todas as estações de cada ano recorrente.
Para Darwin e para seus descendentes intelectuais entre biólogos, "não há nenhuma exceção à regra de que todo ser orgânico aumenta naturalmente a uma taxa tão alta, que se não fosse destruída, a Terra logo seria coberta pela progênie de um único par. "
Isso, é claro, não acontece. E porque não? Porque algo intervém entre o enorme potencial reprodutivo de cada organismo e a realidade biológica objetiva: que a maioria dos seres vivos dá origem a muito menos representantes genéticos do que eles teoricamente são capazes de fazer. Que "algo" é a seleção natural: reprodução diferencial entre organismos e genes, o que resulta em alguns deixando substancialmente mais descendentes do que outros. E este processo de reprodução diferencial provavelmente não será muito bonito. "O livro que um capelão do diabo poderia escrever", observou Darwin, em uma carta ao botânico, Joseph Hooker, "sobre as desagradáveis e desagradáveis e malvadas e horrivelmente cruéis obras da natureza".
Ao mesmo tempo, que história maravilhosa e universal é! Mais sobre o darwinismo do dukkha para vir.
David P. Barash é um biólogo evolutivo, budista de longa data e professor de psicologia da Universidade de Washington, cujo livro mais recente é a biologia budista: a antiga sabedoria oriental conhece a ciência ocidental moderna , apenas publicada pela Oxford University Press.
