O Trauma do Mal

Quais são os efeitos psicológicos de catástrofes maciças, como o ciclone desta semana em Mianmar (Birmânia), que pode ter reclamado até 100 mil vítimas? O terremoto indonésio de 2004 e o tsunami em que mais de 200 mil pessoas morreram? Furacão Katrina? Os recentes tildos do meio-oeste destruindo propriedades e matando onze pessoas? Para muitos daqueles que mal sobrevivem a tais eventos, tricando a morte, os sintomas do distúrbio de estresse agudo ou do transtorno de estresse pós-traumático provavelmente estarão presentes, exigindo alguma intervenção terapêutica. Quais são as questões psicológicas, teológicas e filosóficas das quais sofrem essas tragédias? E quanto ao resto de nós que testemunhamos um sofrimento tão terrível mesmo de longe? Somos imunes? Como os fenômenos catastróficos afetam a psique humana? Quais são as consequências emocionais, existenciais e espirituais de eventos catastróficos, como ciclones, inundações, fome, fogos, furacões, terremotos, tornados e outros chamados atos de Deus?

Vamos primeiro fazer uma distinção entre o mal natural e o mal humano : enquanto, como psicólogo forense, geralmente escrevo neste blog sobre ações malvadas – a destruição humana – agora estamos falando sobre o próprio mal da natureza. O mal é uma realidade existencial, um fato inescapável com o qual todos devemos comprovar. (Eu discuto a noção controvertida do mal no Capítulo 3, "A Psicologia do Mal", no meu livro Raiva, Loucura e Daimônica: A Génese Psicológica da Violência, do Mal e da Criatividade.) Praticamente toda cultura tem alguma palavra para o mal , um reconhecimento arquetípico do que Webster define como "algo que traz tristeza, angústia ou calamidade". . . . O fato do sofrimento, do infortúnio e do mal. "Nós vemos o mal humano todos os dias em suas várias formas sutis e não sutis. Mas quando o mal atinge as ocorrências supra-humanas, transpessoais e cósmicas, como a seca, doenças e trágicos acidentes que causam morte prematura e destruição em multitudes de vítimas inocentes, como podemos entender? O Livro de Trabalho bíblico aborda apenas esse assunto, assim como as principais religiões em todo o mundo. Os psicoterapeutas e os profissionais de saúde mental, como os conselheiros da Cruz Vermelha que lidam com vítimas do mal, são confrontados diariamente com essas perguntas profundas: por que há maldade? De onde isso vem? Se existe um deus, como ele poderia tolerar isso? Por que eu? Ou por que não eu, como no caso de "culpa de sobrevivente".

A maioria de nós se esforça para negar ou evitar a realidade do mal: Não veja o mal, não ouça o mal, não fale nenhum mal. Ou tentamos neutralizá-lo, descartando o mal como maya ou ilusão, como nas tradições hindu e budista. É tentador negar inteiramente a realidade do mal, devido à sua subjetividade e relatividade inerentes: "Pois não há nada bom ou ruim, mas o pensamento faz isso", diz o Hamlet de Shakespeare, apresentando as terapias cognitivas de Albert Ellis e Aaron Beck .

Mas, mesmo para o observador emocionalmente destacado, espiritualmente iluminado ou geograficamente distante, o espetáculo grotesco do mal natural pode ser subtilmente traumático. Isto é especialmente verdadeiro para indivíduos com história de trauma prévio. Os pacientes que sofrem de ASD ou PTSD estão inicialmente em estado de choque emocional ou entorpecente psíquico, como o psiquiatra Robert Lifton o chamou. Eles foram expostos precipitadamente ao mal natural ou humano, ou ambos, e incapazes de processar psicologicamente a experiência. A negação não é mais uma defesa viável. Eles se sentem fora de controle, vitimados, desamparados, impotentes, assustados, desiludidos. Muitas vezes, eles também se sentem irritados com o que aconteceu. Com raiva de Deus. Ou com destino ou vida em si. Eles foram abruptamente despojados de sua crença infantil na justiça inerente da vida. A Weltanschauung (visão de mundo) foi destruída. Muitos nunca serão os mesmos. Como Humpty Dumpty, os pedaços não podem ser retomados exatamente como estavam. Em vez disso, as vítimas do mal devem, de certa forma, reconstruir-se de novo, assimilando psicologicamente essa experiência devastadora e suas implicações em uma plataforma Weltanschauung mais madura e realista, uma plataforma reconstruída, mais robusta e mais flexível sobre o qual viver na vida, que pode suportar, aceitar , e até mesmo abraçar os fatos existenciais de ansiedade, sofrimento, doença e morte. Uma visão de mundo revisada que reconhece e honra o que o filósofo Alan Watts chamou de "sabedoria da insegurança". Talvez um com uma perspectiva religiosa ou espiritual mais realista, como o reconhecimento transformado de Deus por Deus ou por Javé como a fonte suprema do bem e do mal; ou uma compreensão psicológica mais sofisticada do conceito não-dualista do daimônico na psique e na natureza.

Essas questões existenciais, filosóficas e teológicas são profundas, e podem ser conscientes ou inconscientemente provocadas por eventos tão inquietantes. As catástrofes naturais agitam psicologicamente o próprio fundamento da nossa existência, fazendo-nos questionar a natureza e o significado fundamentais da vida e da morte. Eles nos forçam, da maneira mais clara possível, a enfrentar o fato existencial do fio esbelto e tênue da vida: esse ser pode, a qualquer momento, tornar-se não-ser; que a morte é sempre um suspiro; que a estrutura básica em que dependemos diariamente para o significado ea segurança é, na realidade, transitória e frágil. Tais calamidades podem às vezes levar a estados de espírito precariamente perigosos: depressão, niilismo, pânico, até psicose. Eles podem negar o senso de segurança e previsibilidade, levando a graves estados de ansiedade. E eles podem atrair nossa fé religiosa, resultando em desespero e, às vezes, até mesmo em suicídio. Portanto, é imperativo que os psicólogos estejam devidamente preparados para abordar questões filosóficas e espirituais tão específicas que ajudarão as vítimas a enfrentar corajosamente e lidar de forma construtiva com o perene problema do mal: o mal da variedade humana e natural.