No primeiro artigo desta série, consideramos como muitas vezes escolhemos um sistema relacional porque, em parte, essa relação ativa um mapa de memória que leva de volta a uma ferida original, ou porque estamos tentando revisar, reformular ou corrigir uma Relacionamento associado a essa ferida. Esses padrões de hábito não foram examinados e sem revisão devido a uma incapacidade de reconhecer a fonte da escolha, podem nos levar a um estado emocional disfuncional que varia desde a resignação passiva até o luto patológico.
As relações de objeto são, em si mesmas, nem ruins, nem boas; eles são neutros. Retornando ao idioma da língua de Jung tornado consideravelmente mais palatável por escritores como Robert A. Johnson e Jean Shinoda Bolen – existem, para todos nós, arquétipos e complexos universais, que levam ao desenvolvimento de relacionamentos de objetos. O reconhecimento de um arquétipo ativa um complexo e, em um grau ou outro, influencia como estabelecemos e experimentamos nossas relações de objeto e nossas relações sociais.
O que influencia como estabelecemos e experimentamos uma relação de objeto é determinado, em parte, pelo modelo que mantem para esse objeto e seu complexo associado. Se você tem uma mãe "boa o suficiente", seu Complexo Mágico pode ser ativado por uma pessoa ou situação que equilibre a independência e a vigilância. Se você foi criado um católico romano ortodoxo, seu Complexo do Pai pode ser ativado por uma pessoa ou situação que oferece estrutura clara e conseqüências estritas, e assim por diante. Com toda a certeza, tanto inconscientemente quanto superconscientemente, tendemos a seguir o que conhecemos.
Mais ao nosso ponto aqui, as relações conduzidas por representações de objetos muitas vezes quebram, ou, no mínimo, ficam desconfortáveis, por duas razões. O primeiro é que a pessoa que exerce o objeto não está totalmente em relação com seu parceiro; eles estão, em parte, em relação ao relacionamento. O segundo é que o parceiro é um cúmplice involuntário para a pessoa que exerce o objeto e, a menos que isso seja revelado de alguma forma – como no caso da terapia de Imago, onde a cumplicidade dos parceiros faz parte do processo evolutivo – o parceiro não possui nenhum programa seguir.
Em ambos os casos, o relacionamento é, em última análise, inautêntico e, eventualmente, torna-se insustentável sob o peso de seu (s) imperativo (s) arquitetônico (s). Essa é uma maneira realmente impressionante de dizer que, quando estamos no aperto de uma relação de objeto, muitas vezes estamos dançando em uma melodia que ninguém mais ouve.
O que isso cria para nós, eventualmente, é um estado de dissonância interior. Como estamos tentando conter o nosso relacionamento real no modelo do ideal – para o bem ou para o mal – para o qual estamos apegados e começamos a descobrir que isso simplesmente não funciona. Eventualmente, isso leva a uma sensação de privação de direitos e desconexão – um vago sentimento de mal-estar e não pertencimento que nos permanece indefinível, mas está conectado ao palatável medo e ansiedade primordial de ser deixado para trás pela tribo para morrer na floresta sozinho.
Nossa reação a este estado de dissonância muitas vezes leva a um certo grau de desregulação emocional que pode ser muito parecido com algo quase pseudo-limite. Nossas respostas podem variar desde a retirada e dissonância social da fronteira recatada até o comportamento desesperado e socialmente insustentável da fronteira violenta.
De certa forma, esta reação faz muito sentido em que, por definição, o paciente BPD atual se sente de forma consistente e universalmente desconectado e desprotegido. O que estamos descrevendo é um estado de situação semelhante na medida em que é impulsionado pela incapacidade de resolver a dissonância entre nossas expectativas sobre uma relação de objeto e a realidade com a qual somos confrontados. Basicamente, nos encontramos em um estado extremo de tentar gerenciar as emoções de outra pessoa para atender nossas necessidades, mas, novamente, o único que joga o jogo é nós.
Esta circunstância pode ser comparada a uma tigela de canto tibetano, que se comporta muito como um copo de cristal derrubado quando você corre o dedo sobre a borda. Com o canto, o que você faz é correr um pilão de madeira ao redor da borda da tigela e "canta". Em mãos destravadas (aqui, estamos nos referindo a alguém inconsciente de suas tentativas de exercer uma relação de objeto) a tigela vai cantar no início e então a vibração fará com que o pilão comece a saltar no lado externo da jante. A dissonância harmônica resultante rapidamente se constrói em um som ressonante que pode ser bastante insuportável, mesmo tortuoso. Algo completamente belo é assim transformado em algo totalmente indesejável por causa da falta de compreensão de como funciona o fato, apesar do fato de que aparentemente está funcionando.
Em última análise, somos todos indivíduos. Nós nascemos em paz, vivemos sozinhos e morremos sozinhos. O tecido cruzado dentro do tecido da sociedade que nos uni como comunidade é, em parte, formado por esses arquétipos, complexos e relacionamentos de objetos. A consciência desses elementos pode tornar esse tecido mais forte ou separá-lo. Trabalhar em direção a uma compreensão de como esse tecido é tecido, onde um fio começa e onde ele termina, pode nos levar a uma visão mais ampla de nós mesmos, nossa comunidade e a comunidade global maior em que vivemos.
© 2009 Michael J. Formica, todos os direitos reservados
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