O que há em uma viagem de acampamento?
Em uma recente discussão em sala de aula sobre a experiência de bem-aventurança na natureza, meus alunos compartilharam histórias de seus momentos favoritos da infância. Uma jovem americana de 20 e poucos anos sorriu ao evocar lembranças de viagens de acampamento entre pais e filhas. Este evento anual, ela contou, tinha sido uma espécie de ritual familiar. Pegando em uma pausa desajeitada na conversa de classe, ela comentou com um toque de ironia que na idade de hoje, a visão de um pai e filha compartilhando uma pequena tenda “pareceria um pouco assustadora”.
Os comentários da moça me deram uma pausa para me perguntar. A facilidade com que os conceitos de pai e filha poderiam estar associados à “fluência” marcou a normalização generalizada de uma mudança cultural rápida em suposições comuns sobre gênero, sexualidade e interações sociais em geral. Tanto quanto o antropólogo em mim poderia reconhecer. Como homem e pai de dois meninos, outra parte de mim – esta mais próxima do coração – se sentiu um pouco mais perturbada. Pensei em meus jovens garotos e me perguntei como seria descobrir a masculinidade em uma cultura que prega ativamente contra a “masculinidade tóxica”; uma cultura, para ser precisa, que associa a masculinidade ao risco, à violência e a uma essência interior contaminada pela agressão sexual. Eu também sabia (o antropólogo em mim novamente) que essas associações não eram totalmente infundadas.
Fique comigo enquanto eu apresento nuances e uma solução potencial para esta história. Isso – a solução – é uma história simples. Todos conhecemos esta história, mas muitas vezes esquecemos que sabemos disso.
Estereótipos, arquétipos e vírus mentais **
Em um post recente, escrevi sobre o alto risco de uma morte prematura entre pais solteiros e o silêncio mais amplo em torno dos problemas dos homens. Eu forneci pouco contexto. O artigo provocou algumas controvérsias e fortes reações entre meus amigos.
A mente humana não está bem equipada para examinar fatos contraintuitivos que violam nossas expectativas. Nossas expectativas são fortemente moduladas por normas culturais. Essas são normas que todos nós conhecemos e obedecemos, muitas vezes sem saber que as conhecemos. Em uma cultura em que uma versão do feminismo se tornou uma norma moral obrigatória, apontar que os homens se saem muito pior do que as mulheres em muitos indicadores de bem-estar provavelmente é interpretado como “misógino”. ser lido como um chamado para vitimização. Nesta versão da história da vitimização, alguns homens afirmam que as mulheres são os “verdadeiros” opressores. É interessante e alarmante notar que a competição pelo status de vítima é encontrada em ambos os lados do debate sobre igualdade de gênero.
Agora, mais do que nunca, na esteira da crise do #MeToo, pode ser sábio lembrar que as complementaridades , em vez da competição entre os gêneros, é a atitude cultural saudável a ser promovida. O ponto, então, não é lutar pelo poder ou pela vitimização, mas lembrar como os sexos (biologicamente) e os gêneros (culturalmente) foram selecionados para trabalhar juntos.
Estereótipos sobre gêneros e outras categorias de pessoas são encontrados em todas as culturas, e eles existem desde que temos sido uma espécie simbólica. Estereótipos existem com a finalidade de eficiência informacional. Eles descrevem, ainda que grosseiramente, padrões de comportamentos e regularidades estatísticas no mundo que podem ser descobertos sem nenhuma instrução explícita. Os bebês reconhecem padrões no mundo e formam modelos mentais para organizar essas informações em estereótipos. O comportamento estereotipado ao longo de linhas sexuadas no reino animal parece mais ou menos como o comportamento de gênero estereotipado entre os seres humanos. É por isso que, além dos arquétipos de gênero mais ou menos semelhantes encontrados em todas as culturas, sabemos que o comportamento humano e a padronização cultural do comportamento estão enraizados em nossa biologia evoluída.
Estereótipos também podem estar claramente errados. Como a mente humana não é muito boa em lidar com a complexidade, ela tende a simplificar o mundo e inferir padrões onde não há nenhum: é por isso que estamos propensos às teorias da falácia, superstição e conspiração do jogador. Os grupos culturais precisam fornecer histórias eficientes para promover e impor normas sociais que sejam boas para a sobrevivência do grupo. Os leigos chamam esse tipo de narrativa de “moralidade”. Os psicólogos chamam isso de comportamento governado por regras.
Todas as culturas promovem ativamente diferentes estereótipos e tipos ideais. Algumas histórias culturais são diferenciadas e outras menos. Algumas são tão simplificadas a ponto de promover teorias conspiratórias. Alguns estereótipos são como vírus mentais. Corpos desnutridos tornam-se fracos e vulneráveis a infecções. Mentes desnutridas são fracas e vulneráveis aos vírus mentais. Todos os arquétipos que promovem a loucura da multidão, caça às bruxas, enforcamentos públicos e genocídios são tóxicos.
Quando um homem é unanimemente condenado à morte ”, diz o Talmude,“ ele deve ser libertado imediatamente ”. Reflita sobre isso.
Arquétipos de gênero em todas as culturas morais
Os arquétipos de gênero geralmente descrevem os tipos ideais de pior caso e melhor caso de homens e mulheres. Os arquétipos funcionam como memes nos quais empacotamos, propagamos e promovemos histórias morais sobre os tipos de homens e mulheres que devemos e não devemos ter. Através das culturas e através das histórias, estes arquétipos provaram ser altamente similares.
O tipo ideal de pior caso para os homens geralmente é muito agressivo, egoísta e não se importa o suficiente. O tipo ideal de pior caso para as mulheres é geralmente mimado e manipulador. Da mesma forma, as culturas não diferem muito em que o melhor tipo ideal deve se encaixar nesse espectro.
O arquétipo da melhor das hipóteses para um homem geralmente é forte, protetor e generoso. A mulher ideal é geralmente bonita, carinhosa e generosa. Existe uma diferença cultural mais ampla no próximo subtipo ideal, mas o quadro geral é mais ou menos assim: tradicionalmente, o papel dos homens no cuidado é proteger a família. Na educação dos filhos, os homens costumam endurecer as crianças e socializá-las para enfrentar os desafios do mundo exterior. As mulheres normalmente atendem às necessidades mínimas que os homens não são muito bons em perceber. Tanto meninos quanto meninas precisam de tipos masculinos para os endurecer e tipos femininos para torná-los mais delicados e atentos. Pesquisas transculturais mostraram que os pais geralmente favorecem a brincadeira grosseira com o jogo sutil motor-fino. Universalmente, os cuidadores masculinos também favorecem alguma versão do ritual de viagem do pai da criança ou da caça.
Todas as culturas reconhecem as complementaridades entre homens e mulheres, desde a complementaridade anatômica que possibilita o coito e a reprodução, até as formas complementares pelas quais homens e mulheres usam suas forças para ajudar a manter a espécie viva. O espectro de tipos ideais masculinos e femininos também é universalmente reconhecido como poroso. Os homens podem – na verdade devem – incorporar alguns traços femininos, e as mulheres podem e devem ser mais masculinas em alguns domínios. Todas as culturas têm um arquétipo para homens muito afeminados e mulheres masculinas. Algumas culturas, como o tipo ameríndio Berdache ou o tipo filipino Bakla, aceitaram plenamente os papéis sociais que tipos “opostos” podem integrar. Muitas culturas identificam mulheres muito masculinas e homens muito afeminados como tipos desequilibrados ou negativos.
Note que a preferência sexual nem sempre se correlaciona com o espectro sexo-gênero. Culturas de guerreiros que promoviam tipos agressivos de homens, como a Grécia Antiga ou o Japão, também permitiam e encorajavam o homoerotismo e o amor homem a homem. Muitas culturas permitiram o homoerotismo e a criação de amor entre os homens sem qualquer implicação da homossexualidade. Na maior parte da Melanésia e da Polinésia, o amor menino-menino era tolerado como parte normal das brincadeiras transgressivas. Nesse pacote cultural, o amor entre meninos foi desencorajado quando se tornou uma pessoa casada “séria”. Em algumas partes do Brasil, o ato de penetrar “ativamente” nos homens pode ser visto como um sinal de hiper-masculinidade – o papel “homossexual” em tais casos é reservado para o homem “passivo” que se torna feminizado através da penetração. Esse tipo de homoerotismo machista também é encontrado, embora de maneira mais velada, em muitas culturas atléticas, de gangues e prisionais que promovem arquétipos masculinos agressivos, “hiper-masculinos”.
Arquétipos de gênero negativos entre culturas
O risco de agressão excessiva em homens e excesso de nutrição em mulheres é reconhecido em todas as sociedades. O mesmo acontece com a falta de noção social nos homens e a manipulação social nas mulheres. Descobertas psicológicas transculturais robustas sustentam a visão de que traços masculinos e femininos são normalmente distribuídos ao longo de linhas biológicas. Os homens são mais agressivos e impulsivos, em média, e não tão bons quanto as mulheres ao prestarem atenção às necessidades de outras pessoas. Como em todas as curvas de distribuição normal, há uma quantidade considerável de sobreposição e diferenças individuais.
Diferenças culturais nos tipos masculino e feminino freqüentemente refletem os arquétipos idealizados elevados como modelos morais em diferentes sociedades. O filósofo Ian Hacking chama esse fenômeno de “efeitos de looping”: a biologia humana, a experiência e os traços de personalidade podem ser maleáveis e tendem a se encaixar nas histórias que contamos para dar sentido ao mundo. Mas existem fortes limites para essa maleabilidade. É um “complemento”, e não o núcleo fundador da biologia humana simbolicamente enriquecida. Este último ponto deve ser recontado e ajuda a limpar as águas conceituais enlameadas que cercam o arquétipo contemporâneo de “masculinidade tóxica”.
É sua introdução ao polêmico livro de Jordan Peterson, 12 Rules for Life , o psiquiatra canadense Norman Doidge levantou preocupações sobre uma contradição profunda e invisível que sustenta a atual cultura de justiça social nos campi universitários.
Por um lado, Doidge ressaltou, a maioria dos jovens escolarizados depois dos anos 90 aprendeu que toda moralidade é relativa e que tudo, do sexo ao poder até o sucesso, é “socialmente construído”. Isso deixa pouco espaço para identificar padrões de evolução evolutivamente estáveis. comportamento e coloca o locus de – ou a “culpa por” – todos os problemas em “forças sociais” nebulosas.
A próxima contradição é mais difícil de discernir. Apesar de suas afirmações relativistas, a cultura da justiça social promove ativamente um tipo de moralidade altamente rígida sobre poder, sexo e relações humanas. Esta história moral é então fundamentada em modelos altamente estereotipados e tipos ideais de “identidade”. Todos aqueles que não são identificados no “patriarcado supremacista branco cis-heteronormativo”, então, conseguem alavancar seu status de identidade “sem poder” como um marcador de identidade. virtude. Este é um exemplo de uma história moral “supersticiosa” excessivamente simplista, logicamente falha.
A “masculinidade tóxica” (TM for short) é uma característica altamente saliente, mas desajeitadamente apropriada na arquitetura conceitual dessa contradição invisível. No esquema mais grandioso das estruturas humanas do mito, a MT é simplesmente um tipo ideal do pior caso: um conto de fadas com alguma base na biologia e ampla relevância transcultural. O mito da MT serve ao propósito útil de promover um comportamento socialmente desejável entre os homens – os homens não devem ser valentões, os homens não devem ser estuprados. Que mente saudável discordaria disso?
No esquema atual da mitologia feminista do século XXI, a história da MT também é o Arquétipo Mestre em uma cultura faminta de arquétipos que finge não usar arquétipos.
Invocar “feminilidade tóxica” (por enquanto, o tipo ideal feminino de pior caso) em uma discussão do século XXI provavelmente não será bem recebido. Os arquétipos da Feminilidade Tóxica, no entanto, também são universais. Quando a psicanálise ainda dominava a cena da ciência psicológica, uma série de traços de personalidade das crianças, desde o autismo até a introversão, eram rotineiramente atribuídos a um espectro de tipos femininos de mães mal-intencionadas, de harpias histéricas e castradoras a mães “frias”.
Muitas de minhas amigas professoras ainda relatam que seus alunos do sexo masculino estão culturalmente mal preparados para respeitar a autoridade pedagógica feminina. A maioria dos homens e meninos ainda percebe mulheres líderes por meio de uma lente arquetípica binária; uma delas pode ser a “namorada sexy” ou a “mãe mal-humorada”. Em alguns casos, os tipos de namorada mais velhos e sensuais podem gravitar para o tipo “mãe carinhosa”. Muitos meninos não sabem como interagir e perceber mulheres fora desses modelos. Esses modelos existem na mente dos garotos, mas raramente nas próprias mulheres. Estes são meninos mal educados ou meninos criados com histórias ruins. Mais precisamente, estes são meninos criados com histórias muito confusas e sem sentido sobre sexo e gênero. Estes são meninos criados com mentes empobrecidas.
À medida que a ciência psicológica e a cultura pública progrediram de modelos indevidamente centrados na mãe, e à medida que a primeira e a segunda ondas do feminismo surgiram, os arquétipos do TF foram legitimamente descartados por serem estigmatizantes. Os arquétipos da TM, ao mesmo tempo, foram impulsionados para a frente da atenção pública.
O advento do feminismo da terceira onda – que nega as essências masculina e feminina fora dos processos de socialização “patriarcais” – nos levou longe demais na negação da natureza, por um lado, e no desequilíbrio invisível da essencialização dos homens apenas em suas piores condições. traços do caso.
Como, então, podemos retornar a arquétipos de gênero fortes e equilibrados?
Por que e como os homens devem ser fortes
A história da MT certamente tem lugar nessas histórias. Se reconhecermos a importância das características selecionadas baseadas no sexo, somos compelidos a perceber que os homens necessitam de um forte estímulo cultural para equilibrar sua agressão, temperar sua dominação e cultivar papéis protetores. Esta é uma velha história evolutiva. Em média, a interação entre pai e filho é quase totalmente ausente entre nossos primos mais próximos, os grandes símios. Alguns machos chimpanzés, no entanto, são conhecidos por aumentar e ocasionalmente resgatar, adotar e criar chimpanzés órfãos por conta própria.
Garantir com sucesso o investimento paterno – um preditor essencial de descendentes de qualidade em humanos – tem sido e continua a ser um importante desafio bio-cultural para as fêmeas humanas. Há sempre um forte risco de que os homens, depois de engravidar as mulheres, decapitem para sempre em seu equivalente cultural de uma longa viagem de caça e uma sessão de bebedeira. É também por isso que, em média, as fêmeas humanas evoluíram para serem exclusivamente atraentes para os machos. Ao contrário da crença popular, as mulheres entre culturas são muito mais propensas do que os homens a usar sua atratividade e status genético para crescer em suas sociedades. Para homens de baixo status social, o status genético pouco importa. Em sociedades altamente estratificadas, os machos de baixo status são mais frequentemente excluídos do mercado reprodutivo, e os machos de alto status monopolizam as fêmeas de alta qualidade. De uma perspectiva darwiniana, as mulheres saem por cima. Sociedades que produzem maços de machos cheios de tesão, sem propósito e sem propósito enfrentam muitos problemas. É quando as sessões de beber e beber ficam sem controle. Todas as culturas produziram histórias sobre a tragicomédia deste desafio. O ritual da despedida de solteiro encontrado entre os anglo-saxões é uma maneira de se manter adepto desse problema evolucionário.
Um arquétipo feminino de pior caso comum entre culturas, assim, adverte contra a femme fatale que assegura o sucesso social através de sua atração e favores sexuais, e leva os homens à ruína social, financeira e emocional. Nas tradicionais cabanas dos homens da Amazônia e da Papua Nova Guiné, os etnógrafos relatam que a conversa comum entre os homens se concentra no poder aterrador e inspirador da vagina que engole tudo. As fofocas da cabana feminina geralmente se concentram na credulidade de homens parecidos com bebês que pensam com o pênis. Esse é o equivalente cultural dos rituais de homens na sauna e de mulheres-no-salão de cabeleireiro.
Como a história da masculinidade tóxica, essas histórias de Feminilidade Tóxica servem a um propósito social importante. Ambas as histórias devem ser contadas e as boas versões de ambas as histórias devem ser ativamente promovidas.
Todas as culturas criaram ritos de iniciação para meninos e meninas por esse motivo. Reconheceu-se em todas as culturas que as meninas devem ser iniciadas por mulheres mais velhas nas artes da feminilidade e os meninos por homens mais velhos. Os meninos também devem passar tempo com mulheres modelos e seus pares para aprender a se relacionar, mas também para seduzir e respeitar o outro sexo. O mesmo é verdade para as meninas. Meninos e meninas, finalmente, precisam de ritos de passagem para se conhecerem e aprenderem a consumir e cultivar sua necessidade de sedução. Todas as culturas precisam do equivalente a Bar Mitzvahs, Bat Mitzvahs, noites de formatura, casamentos, pai-filho, pai-filha e viagens de acampamento para famílias mistas com fortes modelos de tia e tio. Na linguagem da saúde pública, ter acesso a vários tipos de sedução de gênero específico e mista, interação e rituais de iniciação fundamentados em um rico folclore cultural é um imenso fator de proteção contra resultados ruins na vida. Na linguagem baseada na força, esses rituais de gênero são mediadores cruciais e indicadores do bem-estar da comunidade.
Os ritos de infância e masculinidade, como os cultivados em fraternidades e culturas atléticas, estão agora indevidamente associados aos arquétipos “tóxicos”. Aqueles que promovem a importância da iniciação na masculinidade, como o poeta Robert Bly, o psicólogo Jordan Peterson, ou o palestrante motivacional David Deida, são normalmente considerados místicos charlatães, misóginos ou conservadores “alt-right”. Esta é uma grave injustiça à sua mensagem de força, paz, respeito mútuo e veneração mútua.
Considere este ensaio um apelo racional para a importância de tais ritos, e para o retorno da masculinidade como um bom tipo ideal.
Criando meninos bons e fortes
Como, então, devemos criar nossos meninos?
Há uma velha história americana que os pais costumavam dizer aos seus filhos. A história descreve três tipos de homens: lobos, ovelhas e cães pastores. Os lobos são solitários e fortes, e atacam ovelhas e lobos fracos. Ovelhas são ingênuas e fracas, e são comidas pelos lobos. Os cães pastores são fortes e confiáveis, e protegem as ovelhas contra os lobos.
Como pai, espero que meus filhos sejam cães pastores. Na minha casa, da qual assumo o papel de cabeça como pai solteiro, a masculinidade é ao mesmo tempo uma fonte de orgulho e identidade e um objetivo a que aspirar. Como homem, nem sempre sou bom em rotinas e horários, em combinar meias ou consertar roupas quando elas estão velhas e rasgadas. A máxima seguinte, no entanto, não é negociável. A versão simples do que aspiramos é assim:
Mente forte, corpo forte, coração forte.
A história com nuances é assim:
Seja forte e carinhoso; proteja os fracos.
Respeite seus mais velhos e hierarquias; questioná-los quando você é levado a ser fraco ou egoísta.
Ofereça seus serviços para mulheres, idosos e fracos (leve coisas pesadas, ofereça seu casaco, ofereça sua cama e durma no chão, alimente os outros primeiro, mantenha a porta aberta para todos).
Por via de regra, suas necessidades sempre vêm por último. Mas se você não se cuida bem, não será capaz de cuidar dos outros.
Nunca seja uma vítima; Quando as coisas ruins acontecem com você, o ônus está em você para criar a mentalidade certa para recuperar e prosperar.
Nunca culpe os outros por seus próprios sentimentos.
Não incentive a vitimização nos outros.
É bom chorar pelas alegrias e dores dos outros. Nunca chore de pena por si mesmo.
Seja sempre gentil e generoso. Seja firme e conheça seus limites. Ninguém respeita um homem sem limites. As mulheres não gostam de homens fracos.
Direitos e obrigações são dados; privilégios são ganhos.
Tente coisas novas, aprenda novas habilidades; Aprenda habilidades que farão de você um bom protetor.
As histórias mais simples costumam ser as melhores; as soluções mais simples nem sempre são as melhores; escolha escadas sobre elevadores.
Esteja aberto para mudar sua mente; Não mude muito sua mente.
Vá em uma caminhada pelo menos duas vezes em sua vida.
Quando estiver prestes a desistir, tente um pouco mais; tente um pouco mais da próxima vez.
Tem mulheres amigas que você não vai seduzir; passar tempo com tias e avós.
Observe e estude os mistérios e belezas da feminilidade.
A história do cão pastor é boa. Também é encontrado em todas as culturas. Como pai e homem, é meu papel transmiti-lo à juventude. A história é de gênero em primeiro lugar porque sou um homem. Eu não tenho minha própria filha, mas eu ensino a mesma história para as meninas de minhas irmãs e amigas, quando as levo para fora para a iniciação no mundo. Onde eu digo aos meninos que cuidem das meninas e uns aos outros, eu digo às meninas que cuidem dos meninos e das outras.
Eu contaria a mesma história para meus filhos se eles fossem gays. Pessoas com uma preferência estável por parceiros do mesmo sexo também são encontradas em todos os lugares. Lembre-se do ponto sobre as teorias da conspiração. Arquétipos homofóbicos são maus arquétipos. Os arquétipos de masculinidade tóxica, quando apresentados isoladamente, sem qualquer contexto comparável, também são arquétipos tóxicos.
Onde o novo arquétipo de “fluidez de gênero” se encaixa neste quadro é uma questão difícil. Esse arquétipo ainda está em construção em sua forma atual, e ainda é contra-intuitivo para muitas pessoas. Se mais pessoas acharem que o arquétipo é um bom ajuste para elas, isso será uma coisa boa. Para aqueles que desajeitadamente experimentam como roupas que não se encaixam bem, essa é uma experiência de aprendizado difícil, mas útil para todos os envolvidos. Para os pais de crianças que não podem se encaixar em um lado claro dessas histórias, é apenas útil para ensinar a história completa – a história dos tipos masculino e feminino, bom e ruim.
Algumas pessoas, então, podem simplesmente aprender que elas se encaixam no quadro completo e devem se ater aos bons sub-tipos. Em alguns contextos ameríndios, essas pessoas eram conhecidas como “de dois espirituais”. A lenda diz que elas foram reconhecidas como líderes naturais por sua capacidade de incorporar o espectro humano completo. Muitas vezes nos dizem que todos podem ser líderes, e que todos são fluidos em termos de gênero. Isso simplesmente não é verdade. Como todos os bons líderes, é provável que as pessoas de espectro total sejam uma raça boa e rara.
Precisamos de melhores instituições culturais para ajudar as pessoas a descobrir onde elas se encaixam melhor.
(Obrigado a Samuel Stathakos por me inspirar a escrever esta peça.)
(** Obrigado a Stef Donayre por suas ideias sobre vírus mentais.)
