Por vergonha! . . . não, contra

"Vou sair de um membro aqui. Não tenho para onde ir.
– Um psicólogo que faz um ponto, anonimamente

O que estou prestes a escrever é especulativo, e provavelmente errado. No entanto, o argumento que estou prestes a apresentar segue da minha oposição anterior à culpa e arrependimento. Do ponto de vista naturalista e neo-nietzscheano, concluí que culpa e arrependimento são emoções irracionais com um potencial destrutivo que excede o bem que podem produzir. Ambas as emoções implicam uma sensação de livre arbítrio e responsabilidade que o naturalismo nega. Eu reconheci que a culpa e o arrependimento opostos não os farão desaparecer. No entanto, sua persistência teimosa na experiência humana não prova, na minha opinião, que essas emoções são razoáveis, adaptativas ou desejáveis.

Uma vez que questionamos a culpa e o arrependimento, precisamos considerar a vergonha. Como a culpa e o arrependimento, a vergonha é uma emoção moral, e nosso impulso é dizer que, como uma emoção moral, a vergonha deve, em última instância e essencialmente, ser boa. No entanto, a experiência da vergonha pode ser excruciante. No Manual de Emoções, Michael Lewis (1993) considera a vergonha de um "ataque global no auto-sistema" e o amigo mongólico Jungiano chama mais de corajosa "uma emoção alimentando a alma".

Então, aqui está um conflito. Como justificamos uma experiência tão aversiva? Uma tentativa de justificar isso é olhar para o papel do tempo. No curto prazo, a vergonha pode sentir-se mal, mas, a longo prazo, leva a maneiras remendadas, reconciliação, aceitação de outros e assim por diante. Uma tentativa relacionada diz que, embora a vergonha seja dolorosa para o indivíduo experimentando, é bom para o grupo, especialmente as pessoas feridas. Ambas as tentativas enfatizam o papel da vergonha como uma correcção, como forma de obter reparação e restituição em curso. Ambas as tentativas devem assumir – eu suponho – que não existe outra maneira. As emoções dolorosas devem ser toleradas apenas se formas mais leves de experiências motivadoras falharem. Essas justificativas tentativas são as mesmas que se encontram por culpa e arrependimento.

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Por que sentimos vergonha? Por que a culpa e o arrependimento não são suficientes? De acordo com Helen Lewis (1971), a vergonha é mais profunda. Considerando que a culpa é desencadeada por ações (arrependidas), a vergonha é desencadeada por como uma ação, um estado ou uma característica de caráter refletem sobre o ser essencial da pessoa. Em outras palavras, a culpa é sobre a agência, enquanto a vergonha é sobre a essência. Em Gênesis , os seres humanos são introduzidos na vergonha pela nudez autoconsciente, sendo ainda mais nus do que os animais não humanos (sem pêlos, penas ou escamas). Adão e Eva já pecaram comendo o Macintosh, mas ainda não se sentiram culpados por essa transgressão. A vergonha veio primeiro. Ouch ! Como a vergonha reduz o nosso núcleo pessoal, deve ser mais difícil erradicar do que a culpa. . . e mais fácil de inculcar em crianças pequenas.

Pergunte a si mesmo: se a culpa e a vergonha são emoções morais que, em última instância, são boas e, se, portanto, elas podem ser usadas em outros para ajudá-las a consertar seus caminhos, para seus próprios (e seus) bons, você não vai usá-los em seus filhos ? Penso que se pode argumentar que fazer as crianças se sentir culpadas ou envergonhar é cruel. Por que cálculo vale a pena? Você não tentaria dissuadir o seu cão de fazer xixi no tapete persa, ignorando-o para levá-lo para fora, ou você? Envergonhar uma criança é um elogio de costas. A criança evolui o suficiente para experimentar um estado emocional que é mais doloroso do que uma bofetada no pulso. Se concordarmos que induzir vergonha em crianças pequenas é errado, então não devemos concordar que induzir vergonha em adultos também não tem justificativa? Nietzsche pensou assim e deduziu que não envergonhar a outra pessoa é a posição mais humana a tomar.

(Confissão: Quando descobri que a minha postagem "Por que não acredito em precognição" foi plagiada por um blogueiro francês, deixei uma nota de cessar e desistir como um comentário, dizendo " Vergonha para você !" Por sinal, não funcionou.).

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Enquanto eu tentarei fracassar a vergonha, a pesquisa psicológica está fazendo progressos em direção a uma melhor compreensão dessa emoção estranha. Ronnie Janoff-Bulman e sua equipe desenvolveram e testaram um modelo que amarra culpa e vergonha a dois sistemas motivacionais de abordagem e prevenção, respectivamente (Sheik & Janoff-Bulman, 2010). De acordo com seu modelo, a culpa é desencadeada ao não abordar o bem (ou seja, não satisfazendo uma demanda prescritiva [Você não ligou para a sua mãe!]), Enquanto que a vergonha é desencadeada ao não resistir a uma tentação de fazer o mau (ou seja, , não conseguindo atender a uma demanda proscrita [não se masturba!]). Este modelo está em certa medida contra o alinhamento clássico de Lewis de culpa com ação e vergonha de ser, mas os dados são atraentes.

Na minha resistência à vergonha, volto às minhas objeções gerais ao livre arbítrio e à responsabilidade. Seguindo Nietzsche, Strawson the Younger (1994) apresenta um "argumento básico" (seu termo) contra a responsabilidade pessoal como um silogismo. Funciona assim: Premissa 1: Nada pode ser uma causa que não é causada por si mesma. Prêmio 2: Para ser verdadeiramente moralmente responsável, você teria que ser uma causa tão original. Conclusão: você não pode ser totalmente responsável. Parafraseando a si mesmo, Strawson então reage o silogismo em termos "soltos". "Você faz o que faz por causa do jeito que você é". Portanto, você pode ser moralmente responsável somente se você for "verdadeiramente responsável pelo seu jeito" (pág. 13). Isso não pode funcionar sem suscitar um problema de regressão infinita. Se houver um "você" de ordem superior que seja responsável pelo seu primeiro pedido, quem é responsável por esse pedido de ordem superior? Está todo o caminho até lá.

Sentimento de vergonha, você aceitou a ideia de que você pode ser de alguma forma responsável por quem você é; Caso contrário, você não sentiria isso. Se eu fosse psicanalíticamente inclinado (o que eu sou apenas às quartas-feiras), eu diria que, ironicamente, a experiência da vergonha é um sinal de narcisismo. Mas sugerindo que seria adicionar insulto ao prejuízo, e já é suficiente.

A cura para a vergonha não é a auto-estima elevada (overstuded), mas a auto-aceitação (pouco estudada).

Algumas associações livres para refletir:

[1] Por que a lei está focada na culpa e não na vergonha, se a culpa é sobre não fazer o bem e a vergonha é fazer o mal? Podemos assumir-se sem vergonha até encontrar vergonhoso?

[2] Você pode ter tentado (e conseguiu) culpar ou envergonhar alguém para fazer sua oferta, mas você já acusou "Culpa em você!"

[3] Os pesquisadores começaram a explorar a fenomenologia da "culpa coletiva". Penso que os estudos sobre a "vergonha coletiva" devem ser os próximos, especialmente se a vergonha vem de violar as normas proscritas. E quanto a "vergonha do sobrevivente" ou uma distinção entre "vergonha católica e judaica?"

[4] Darwin (1872) notou a conexão entre rubor e vergonha. No entanto, a vergonha pode ser deliciosamente ambivalente. A noiva corada, suponho, não está experimentando a excruciante emoção que descrevi acima. Talvez haja uma qualidade redentora de vergonha, afinal.

[5] Precisamos de uma teoria que liga a vergonha ao poder (menos). Se Nietzsche observa que não ignorar alguém é o sinal mais alto da humanidade, então, envergonhar alguém é um abuso de poder. Na psicologia, o poder interpessoal geralmente é visto como o poder de controlar os resultados de alguém, isto é, a capacidade de fornecer ou reter tangíveis. A habilidade de fazer com que outros se vitimem seja uma alavanca mais poderosa. Pergunta-se que tipo de pessoa é seduzida por esse tipo de viagem de energia.

[6] E, finalmente: o que é sentimento de Karl-Theodor Freiherr von und zu Guttenberg (veja a foto no topo)? O Conde, o Secretário de Defesa alemão e o Juris Doctor (Universidade de Wagnertown em Bayreuth, 2006) supostamente levantaram partes de sua dissertação. O bom médico nega isso. Minha argumentação implica que ele não deveria sentir vergonha, mas isso não se assenta bem. Mais uma vez, minhas emoções afastaram minhas conclusões cuidadosamente derivadas.

Referências

Darwin, C. (1872). A expressão das emoções no homem e nos animais . Londres: John Murray.

Lewis, HN (1971). Vergonha e culpa na neurose . Nova York: International University Press.

Lewis, M. (1993). Emoções autoconscientes: constrangimento, orgulho, vergonha e culpa. Em MLJM Haviland (Ed.), Handbook of emotions (pp. 563-573). Nova York: Guilford Press.

Sheikh, S., & Janoff-Bulman, R. (2010). Uma perspectiva auto-reguladora sobre vergonha e culpa. Boletim de Personalidade e Psicologia Social, 36 , 213-224.

Strawson, G. (1994). A impossibilidade de responsabilidade moral. Estudos filosóficos, 75 , 5-24.