Eu escrevi aqui sobre as vantagens de tratar o suicídio como uma forma de homicídio, no qual o assassino e a vítima ocupam o mesmo corpo. Agora eu quero ampliar a metáfora para a conceptualização da depressão. Embora eu acredite que cada depressão é única, porque cada descrição do self defeituoso e toda representação do eu opressivo é única, eu também acho que uma consideração geral de um eu defeituoso e de um eu opressivo pode esclarecer o que está acontecendo. Espero especialmente lançar alguma luz sobre o modo como a forma da depressão afeta a interpretação das reações de outras pessoas de forma a manter a depressão.
Consideremos quatro grandes categorias de depressão, um pouco seguindo a abordagem inovadora de Edith Jacobson. Em cada caso, o eu é desprezado por uma razão ou outra que varia de pessoa para pessoa e geralmente ou sempre chega de perfeccionismo escondido. Você pode se odiar por não ser inteligente, atraente, gratuito, caritativo ou especial o suficiente, por exemplo. As categorias atuais têm a ver com o locus experiente do conflito entre o eu de odiar e o eu odiado.
Na depressão neurótica, o conflito é experimentado como interno. Você olha no espelho e pensa qual é um goteo gordo ou pimply ou calvo; Você diz algo incorreto na aula e pense em quão estúpido você é. Você se move pela vida como se você fosse uma babá de baixo humor com um bebê feio ou irritante. Sua lente depressiva para interpretar as reações de outras pessoas faz você querer que eles concordem com você que o bebê é um fardo intolerável. Quando outros te tratam bem, você se ressente, como uma babá observando o bebê geralmente inconsolável que cooing nos braços de outra pessoa. Se um terapeuta sugere que você se trate melhor, isso o encoraja, porque isso implica que isso é culpa sua e não uma reação natural ao pequeno pirralho que você está preso. Você quer que o terapeuta dê ao sedante um bebê.
Em inutilidade, o conflito não tem experiência. O mundo parece sombrio e sem esperança, na melhor das hipóteses, um poço no pior. Os antigos reforçadores são ineficazes e nenhum novo toma seu lugar. O eu opressivo abandonou o eu real, assim como a economia abandonou a favela ou a aristocracia abandonou os pobres. O eu opressivo é vislumbrado apenas em fantasias ocasionais de nobreza ou triunfo, especialmente nas fantasias da nobreza do sofrimento. Assim como a vida na favela não pode ser entendida sem considerar o abandono econômico pela cultura maior, a depressão sem sentido não pode ser entendida sem considerar o eu opressivo e glorificado que está acontecendo fora da consciência. Uma importante lembrança de minha infância era assistir a um homem desabrigado cavar através de uma lata de lixo à procura de comida em um inverno de Nova York enquanto eu estava comendo um cachorro-quente em um restaurante. Eu indiquei para minha mãe que o restaurante forneceu chucrute e pepinos grátis e assim por diante. Minha mãe disse que o sem-teto estava vivendo em um mundo diferente de nós, e os condimentos gratuitos não existiam em seu mundo. Perguntei a minha mãe se fosse por isso que ele estava em Nova York. Parecia-me que as pessoas sem-teto no sul eram geralmente mais confortáveis no inverno. Os depressivos injustificados reagem aos outros enquanto as pessoas pobres fazem conselhos. Se um terapeuta sugere que você enfrente o eu glorificado, você olha a maneira que os pobres Washingtonianos fariam se alguém lhes dissesse para ir falar com o Presidente. Se um terapeuta sugere esforço, você age como se estivesse sendo culpado pela sua dificuldade. Se um terapeuta expressar curiosidade, você se ressente da maneira como as pessoas pobres se ressustam dos antropólogos. Você quer o máximo por excitação, ou opioides por alívio, e não por idéias.
No narcisismo, o conflito também não é experimentado, mas aqui, é o eu desprezado que está fora de consciência. A vida é como uma festa de Hollywood, ignorando as pessoas sem-teto assistindo o tapete vermelho. As festas de Hollywood, suponho, são cadinhos de desapontamentos perdidos pelo rosto, onde você se sente como porcaria porque você não ganhou um Oscar recentemente ou porque você só fez 10 milhões em seu último filme, mas a distração do sem-abrigo vale a pena sopra a auto-estima. Quando outros apontam o vazio da sua vida, você se ressente da maneira como os ricos fazem quando disseram que não poderiam ter feito seu dinheiro exceto nas costas dos pobres. Você evita qualquer conversa sobre os aspectos menos afortunados de você, personificando o eu glorificado na medida em que você pode fugir com ele.
Em desespero, o conflito é externalizado. Você se sente podre e está ciente de que os outros o desprezam. No extremo, você ouve vozes dizendo que você não tem valor, mas, ao menos, você está constantemente lutando contra as expectativas injustas dos outros. Você ataca seus critérios e exige uma consideração especial. Você é miserável e você sabe que é culpa de alguém, mas você não faz ideia de que é você quem o oprime. Os terapeutas são irritantes porque falam sobre a resolução de conflitos quando pensa que o necessário é a revolução. Quando os terapeutas te dizem que module a raiva que está destruindo sua vida, você ouve um aristocrata dizendo aos pobres serem pacientes.
O meu ponto mais abrangente nesta publicação é enfatizar como a psicologia do problema – neste caso, a depressão – também é tipicamente a psicologia de reagir às soluções. Os autoclames insistem na aceitação total e experimentam qualquer esforço para alterá-los como uma espécie de culpa. As pessoas que acham alívio em dizer que a depressão não é sua culpa, que é uma doença ou uma função da química, experimenta qualquer esforço para ajudá-los a mudar como uma expectativa irreal. Os narcisistas experimentam empatia com o eu real como uma afronta para a sua glória, e as pessoas à margem da inutilidade acham que qualquer sopro de esperança é insuportável (como Midwesterners que aprendem a odiar o clima ao visitar melhores climas). Kierkegaard disse que uma solução para o dilema existencial de integrar uma mente infinita com um corpo finito é negar o corpo, uma solução que ele chamou de esquizofrenia (quando a palavra significava algo mais); ele chamou a solução de negar a depressão da infinitude. É característico de todas as formas de depressão ser demais uma criatura física e não o suficiente de uma forma espiritual, emocional ou psicológica, de modo que as framings físicas do problema são preferidas e a química é uma fonte de tratamento mais atraente para muitos depressivos do que psicologia. Mas as soluções químicas mantêm o quadro depressivo, enquanto as soluções filosóficas o desafiam.
