Todos nós somos hipócritas?

Fonte: Alessandro Stefoni, usado com permissão

Há muito tempo, as pessoas costumavam ganhar dinheiro fazendo um trabalho muito peculiar. Eles eram hipócritas!

Na Grécia antiga, o hipócrita não teria prejudicado uma mosca. Ele não era nem um mentiroso nem uma pessoa falsa. Pelo contrário, o hipócrita costumava ganhar seu dinheiro de maneira muito apropriada.

Na verdade, o hipócrita era o Tom Cruise ou Penélope Cruz da Antiguidade. Os hipocritos eram simplesmente atores que no palco tinham que escolher as palavras certas e os tons certos para dar forma à fantasia de um escritor. Geralmente eles eram do sexo masculino. Seu trabalho de interpretar ou julgar o que dizer atrás de uma máscara e às vezes – no caso de dithyrambs (hinos cantados e dançados em homenagem a Dionysos) – improvisando em um tema, tornou-se sinônimo de trabalho adequado para um homem de duas faces.

A palavra hipócrita, da amálgama neutra do prefixo hypo-, que significa "abaixo", e o verbo krinein, que significa "peneirar ou decidir", apontou para a capacidade de peneirar ou decidir sobre as palavras certas para usar. Sua decisão veio de "sob" porque sua voz foi amplificada por uma máscara descartavel de linho ou cortiça que eles usaram para a interpretação de muitos personagens diferentes no teatro.

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Enquanto o "hipócrita" era um termo técnico para um ator de palco, a "hipocrisia" era, e de alguma forma ainda é hoje, a ferramenta para atores, retóricos e debatedores para interpretar seus pensamentos de forma diplomática. Especificamente, em retórica e debate, a "hipocrisia" foi usada como um meio para entender cada lado de um argumento, configurando-se para um lado da própria posição, a fim de dar mais espaço ao argumento de um estranho, para melhor entender. Nesse caso, paradoxalmente, a função da máscara era criar um contato mais próximo com os outros sem ser dominado pelo próprio tirano interno: o ego.

Afinal, somos sempre obrigados a usar uma máscara para viver uma vida intersubjetiva. James Ensor, o grande pintor, entendeu perfeitamente. Estar em contato com outra pessoa significa intermediar entre nós e o outro. Ser uma pessoa, da pessoa latina ("máscara", per e soneo – "ressoar") significa precisamente "ser uma máscara".

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A palavra "hipocrisia" começou a ter um significado negativo no século IV aC, quando a hipocrisia encontrou a política. Vou poupar-lhe qualquer comentário sobre isso, é muito fácil! O grande orador Demóstenes ridicularizou seu rival Aeschines porque ele havia sido um ator bem sucedido e político. Você pode imaginar Aeschines como o Ronald Reagan do século IV. Sua carreira como ator e um político o tornaram o hipocrita perfeito, personificando personagens no palco e entregando discursos políticos ao público.

Na literatura contemporânea, a "hipocrisia" tornou-se um paradoxo, retratando a sinceridade como algo que realmente vem da capacidade de ser de duas faces. A hipocrisia, portanto, adquiriu uma sensação de fluidez, uma espécie de lealdade à multiplicidade de sua própria psique.

TS Eliot, por exemplo, examinou o personagem de Tiresias, o vidente cego, e o considerou o perfeito hipócrita.

Fonte: Alessandro Stefoni, usado com permissão

Na verdade, Eliot se perguntou se a hipocrisia é apenas uma pessoa que finge fazer algo que não pode, então Tiresias pode ser um dos primeiros hipócritas da história. No Livro XI da Odisséia, bem como na Terra de Resíduos de Eliot, a aparência de Tiresias é uma metáfora para a ambiguidade da vida. A vida não pode ser coerente. Tiresias é um homem cego, mas, ao mesmo tempo, ele proclama que pode ver, de fato, que ele vê melhor do que outros. Além disso, uma vez que ele foi amaldiçoado pelos deuses há 7 anos, ele é obrigado a viver uma vida transgênera, esse "homem velho com seios femininos enrugados". Tiresias é um mentiroso e um homem honesto. Mas a única forma de ser sincera é aceitar o paradoxo de sua vida e ser autêntico em sua hipocrisia.

Em seu poema, Eliot usou Tiresias como o símbolo mítico da identidade hipócrita. Para a terra residual de Eliot, Tiresias funciona como uma figura unificadora que liga os mundos antigo e moderno, reconstruindo um mito de unidade para o mundo moderno. Neste poema, tão cheio de desespero e desordem, o Tiresias reimaginado reage seu antigo papel de ser um e muitos ao mesmo tempo; Ele é um personagem humilde que demonstra pouco controle sobre a multiplicidade paradoxal de todas as suas facetas. Eliot parece indicar que a terra do desperdício não será perpétua; a fluidez de ser uma pessoa e a multiplicidade de significados darão lugar às unificações dos Quatro Quartetos. A hipocrisia reside na imperfeição desta unificação, no limite de nossas máscaras.

Parece que estamos condenados a viver como hipócritas (no melhor dos casos) porque estamos condenados a viver como um e usar apenas uma máscara por vez, apesar da multiplicidade que caracteriza cada momento de nossa vida. Milton escreveu uma vez que a hipocrisia "caminha invisível" da "vontade de um deus permissivo".

A Hipocrisia do Tempo

Há outra novela curiosa escrita por Davenpol Selina, The Hypocrite ou Modern Janus, que reativou a ponte entre antiguidade e modernidade usando a figura de Janus. Janus, outro hipócrita por excelência, é o enganador e, ao mesmo tempo, o deus que permite a transição.

O tempo é hipócrita por nenhum outro motivo que tenha duas faces. Como Janus, Time olha para o início e para o final de uma só vez, na meta e na conquista. Por sua natureza, é de duas faces.

Fonte: Alessandro Stefoni, usado com permissão

Em consonância com isso, Janus não tinha nenhum sacerdote flamen ou especializado (sacerdos) atribuído a ele, mas o Rei dos Ritos Sagrados (rex sacrorum) realizou suas cerimônias por aí porque seu deus era onipresente e suas cerimônias ocorreram ao longo do ano em todos os lugares . Ele foi invocado ritualmente no início de cada cerimônia, independentemente da deidade principal ser homenageada em qualquer ocasião particular.

O tempo é um enganador e o deus que gerencia a transição é o mesmo. Para ser precisamos estar no tempo e fluir com ele, sem saber em cada momento o que somos e para onde estamos indo. Só podemos aceitar os limites da nossa transição.

Para o Leitor Hipocrítico

Esta é a razão pela qual um dos maiores livros do século XIX – Fleurs du Mal de Baudelaire – foi dedicado ao leitor hipócrita. O leitor hipócrita é o único leitor possível, o mais humano.

Os poemas de Baudelaire sobre o desapontamento, a desilusão, o batismo e a alegria da vida não podem ser dirigidos a um leitor romântico. Ele está escrevendo para um ser humano, para quem conhece as contradições, inquietações e dúvidas. "La sottise, l'erreur, le péché, la lésine." Ele está escrevendo para Janus e Tiresias, para alguém que é um e muitos ao mesmo tempo. Ele está escrevendo para um hipócrita, que pode usar apenas uma máscara ao mesmo tempo para expressar o fluxo de rostos que a vida comporta. "La conscience est dans le mal" ou, pelo menos, na consciência da inevitabilidade de nossa hipocrisia.

LIVROS NO TEMA

E. Adriani, Storia del teatro antico, Carocci, 2005.

RW Grant, Hipocrisia e Integridade: Maquiavel, Rousseau e a ética da política, University Chicago Press, 1997.

RC Naso, Dissociation, Shame, e Ethics of Inauthenticity, Littlefield Publisher, 2010.