Um ensaio anterior castigou pessoas contemporâneas, ou assim parecia, por desejar formas de felicidade a curto prazo. A maioria de nós, argumentou, está fascinada com os momentos de passagem da vida. Queremos nos sentir à beira da nossa vida – e nossa – história de vida, estar envolvidos em acontecimentos que são excitantes e novos. Essas experiências, às vezes centradas nas sensações mais básicas, não durarão. Nós sabemos isso. Na verdade, a transitoriedade faz parte do seu apelo. Estamos ansiosos para dias marcados pelos altos e baixos de eventos esportivos, negociação no mercado de ações, visitas à seção de produtos e surpresas no shopping. Nós gostamos de títeres sobre políticos proeminentes, atores e outras figuras de mídia. Hoje à noite, nosso grupo de amigos se reunirá no local habitual, onde discutiremos tais assuntos e faremos projeções para os próximos dias. De modo tal, nos movemos de um momento para outro, preocupados com os triunfos e as tragédias das ocasiões.
Stuffily, e na tradição dos filósofos clássicos, sugeri que possamos concentrar-nos demais em satisfações transitórias. Além disso, ser excessivamente consciente de nossas próprias experiências – grosseiramente, o que nós "recebemos" ou não saímos de nossos próprios envolvimentos – é problemático. Talvez, devemos enfatizar em vez disso compromissos a mais longo prazo para pessoas que não sejam nós mesmos. Talvez a satisfação seja algo a ser descoberto ao invés de inventado intencionalmente.
Tudo o que foi dito, toda pessoa justa sabe que as atividades – e experiências – da vida vêm em muitas formas e tamanhos. Os prazeres momentâneos são importantes. Então, são conquistas difíceis, mesmo satisfatórios. Há momentos para aplaudir o chamativo e insustancial, e os tempos para refletir sobre o eterno. A autoconfiança não é uma ambição de tolo; Mas muito disso cega uma das formas mais profundas de respeito.
Este ensaio continua a explorar os diferentes significados da felicidade. Como afirmei na última escrita, acredito que a felicidade é um padrão de consciência centrado no "funcionamento do auto-mundo", quando afirmamos nossa própria posição e as condições mundanas que sustentam essa posição. A felicidade não é uma das emoções mais básicas (como surpresa ou desgosto) em que reagimos a acontecimentos externos – e declaramos que essas ocorrências são boas ou ruins. É uma avaliação mais ampla e mais complicada o que leva em consideração o nosso próprio papel no que está ocorrendo. Como Molly Bloom no Ulysses de Joyce, as pessoas felizes (embora compreendidas) se permitam dizer "sim" às circunstâncias de sua própria vida.
Ainda assim, existem diferentes padrões de dizer sim – e condições de vida diferentes que nós confessamos e desautorizamos. Nessa luz, uma das figuras mais importantes da psicologia positiva, Mihaly Csikszentmihalyi, enfatizou que o prazer e o prazer são questões bastante diferentes. O prazer, em sua opinião, é equivalente a sentimentos de contentamento, estabilidade e equilíbrio. Estar satisfeito é ter o sentido que precisa – ou, e mais complexamente, desejos – foram cumpridos. A pessoa satisfeita aproveita no momento da conclusão. O significado do evento em questão agora é fechado em vez de aberto.
O prazer também se centra no indivíduo, como "eu" (como um elemento relativamente autônomo do mundo) estou fazendo agora. Em contrapartida, o prazer é um padrão de engajamento com esse mundo. Por tais razões, ele desloca a atenção do indivíduo para a qualidade dos relacionamentos que estão se desenvolvendo. O prazer envolve um compromisso com a abertura do significado, com a incerteza do que acontecerá a seguir. Isso requer um investimento de energia muito maior do que o prazer. Quando gostamos de algo, investimos nela. Normalmente, promovemos esse evento, impondo nossas próprias demandas e respondendo ao que exige de nós.
Apontadamente, podemos ser "satisfeitos" por eventos que ocorrem, e às vezes agradados por nós mesmos. Mas não podemos, pelo menos no uso comum de inglês, desfrutar de nós mesmos. Precisamos de algo mais, algo além de nós que ancora, dirige e responde.
No que é agora uma formulação famosa, Csikszentmihalyi afirma que o padrão de engajamento profundo que ele chama de "fluxo" é uma fonte principal de sentimentos de prazer. Em condições de fluxo, as pessoas comprometem-se com uma situação em que buscam realizar algo. Nas melhores condições, suas próprias habilidades correspondem aos desafios das suas circunstâncias. Como escaladores de rocha, cirurgiões, artistas, compradores, jogadores de videogames e outros grupos que ele estudou, as pessoas em fluxo não pensam em assuntos além do aqui e agora. Na verdade, eles não se consideram pessoas independentes e funcionais. Tudo o que importa são as exigências do engajamento.
A visão do prazer de Csikszentmihalyi enfatiza as interações equilibradas. Os participantes estão intrigados com a qualidade do give-and-take, a negociação de gestos equivalentes. Eu concordo com a maior parte disso, mas também acho que o gozo – e a felicidade, como a avaliação mais ampla de uma vida – podem ser conduzidos em diferentes termos, alguns deles menos "equilibrados". Observemos quatro desses padrões, todos diferentes rotas para a felicidade.
Felicidade 1: Trabalho / Orgulho . Um primeiro padrão de satisfação é produzido pelo trabalho. Quando as pessoas trabalham, tentam realizar as coisas, sejam esses objetos, relacionamentos ou experiências. O processo de fazer – e muitas vezes neste caso, fazer – é menos importante do que o resultado. Comumente, os trabalhadores tentam aperfeiçoar suas técnicas, conduzindo a atividade das formas mais eficazes e eficientes. A repetição é uma parte importante do trabalho, assim como o atraso da gratificação. Afinal, o produto final – uma conta paga, camisa lavada, exercício completo, e assim por diante – é o que importa.
A felicidade é encontrada no trabalho? Certamente, mas é de certo tipo. O trabalho centra-se em processos controlados e na crença na capacidade do indivíduo de manter esse controle. Para recitar minha própria teoria aqui, o trabalho começa com o sentimento de antecipação chamado "autoconfiança". A interação real apresenta o sentimento de exploração denominado "interesse" alternado com o sentimento de restauração denominado "satisfação". No final da atividade, olhamos para trás com o sentimento de lembrança chamado de "orgulho". A experiência fracassada, é claro, produz sentimentos opostos. Mas o tema central aqui é esse trabalho, compreendido da maneira mais básica, chaves em processos de autodirecção ou "domínio". Realização desse tipo leva a uma espécie de prazer ("Olhe o que fiz"). Mas o trabalho – e o orgulho – é apenas um caminho.
Happpiness 2: Play / Gratification . Um segundo padrão de diversão é encontrado em jogo. Ao contrário dos trabalhadores, os jogadores vivem no momento. A qualidade da experiência é mais importante do que a qualidade da produção. Embora os jogadores geralmente dependam de habilidades que já estabeleceram, eles também estão altamente interessados em expandir essas habilidades e testar suas implicações. Os jogadores adoram concurso, incerteza e novidade. À medida que o trabalho fecha e controla o significado, então o jogo abre e o dissimula. Jogar teóricos – e eu sou um desses – gostaria de dizer que o jogo é ambíguo e até paradoxal. Os jogadores podem aceitar marcos de regras, mas eles usam estes para concentrar suas estratégias de provocação, teste e desestabilização. Como as crianças que criam castelos de areia, os jogadores criam e destroem – e depois repitam esse processo uma e outra vez.
Que tipo de felicidade isso produz? Inicialmente, os jogadores são orientados pela "curiosidade" Eles querem saber o que uma situação particular tem para eles ou, com mais precisão, o que eles podem fazer em – e para – essa situação. Esse sentimento de antecipação é seguido pelo sentimento de exploração que a maioria de nós chamamos de "diversão". Nós gostamos de ser inesgotáveis, particularmente quando somos participantes ativos nesse desenfreado e sentimos que temos algum controle sobre ele. Essa desestabilização é seguida pelo sentimento de restauração chamado "alegria", a experiência de ser jogado ou rir com prazer. Em jogo, as pessoas se envolvem e pausam, envolvem e pausam. Finalmente, há o sentimento de lembrança que eu chamo de "gratificação". Olhando para trás, encontramos satisfação em ter sido parte de um processo que resultou em uma variedade de experiências. Nós não conseguimos todas essas experiências por nós mesmos – em vez disso, eles surgiram a partir da interação. Mas nós desempenhamos papéis ativos nisso. Tivemos, ou melhor, dito, "fizemos" diversão.
Felicidade 3: comunitas / bem-aventurança . O jogo enfatiza o papel das pessoas como criadores ativos de eventos. Mas em muitos outros eventos, somos os receptores – ou apenas os observadores – de coisas que estão acontecendo ao nosso redor. Sentimos que somos "parte" dessas configurações, mas nosso papel é freqüentemente modesto, mesmo passivo. Na verdade, os eventos parecem nos mudar mais do que os mudamos. Pense em sentar-se em um parque e ver as crianças brincar, ver um por do sol, tomar um banho ou ir a um jogo de bola. Concertos, festas, feiras e reuniões oferecem experiências semelhantes. Nessas ocasiões, entramos e habitamos configurações que não controlamos.
Chamo atividades deste tipo de "communitas". Nas ocasiões comunais, sentimos a importância da alteridade – outras pessoas e condições – em nossas vidas. Ser receptivo a essas situações – especialmente quando cumprem ou excedem nossas expectativas para elas – podem ser uma fonte de grande felicidade. Mais uma vez, pense em um amado que retorna de uma longa jornada e surpreendê-lo por sua aparência. Essa é uma satisfação que se expande, até transforma, o eu.
Idealmente, as pessoas entram em situações positivamente vistas deste tipo com o sentimento de antecipação chamado "esperança". Esse sentimento reflete duas crenças: não controlamos o curso do que acontecerá e que o próprio acontecimento é imprevisível. Uma vez que a ocasião começa, ela alterna entre o sentimento de exploração que podemos chamar de "delicia" e o sentimento de restauração chamado "alegria". Delight significa agradável desencadeamento (se por eventos não controlamos) e a alegria marca a conclusão e o cumprimento de nossas esperanças. Finalmente, há o sentimento de lembrança chamado "bem-aventurança". Sob as melhores circunstâncias, olhamos para trás e sentimos grato pelo que ocorreu. Foi apenas a nossa boa sorte que causou esse dia no parque, jogo de bola, show de rock ou visita de nossa criança ausente para sair tão bem quanto isso. Comunitas falhadas são extremamente angustiantes; mas comunitas de sucesso conduzem a uma felicidade profunda.
Felicidade 4: Ritual / Reverência . O papel de ajuste ou de acolhimento que as pessoas desempenham nas communitas é ampliado no ritual. Os rituais encorajam-nos a entregar-se às forças da alteridade e a seguir suas prescrições para nossos pensamentos, sentimentos e comportamentos. Às vezes, os rituais envolvem a submissão a padrões sociais e culturais, como nos exemplos de serviços da igreja, cerimônias de casamento ou rituais diários de saudação e rotina de jantar. Nós também temos nossos próprios rituais "pessoais" (muitos hábitos únicos) que mantemos, como as práticas que seguimos para nos prepararmos de manhã. Em todos os casos, os rituais preparam o eu. Quando os praticamos, nos entregamos a diretivas já estabelecidas. Pequenos rituais (como escovação dental) são apenas dispositivos para libertar nossas mentes para outros assuntos. Os principais (como casamentos) são reconhecimentos voluntários que estamos prestes a ser alterados e devemos ser tratados de forma diferente no futuro.
O sentimento de antecipação que marca os rituais é "fé". Acreditamos que podemos contar com pessoas e processos externos para nos guiar. Uma vez que o ritual começa, às vezes temos o sentimento de exploração chamado "encantamento". Sentimos que algo importante ou maravilhoso está acontecendo conosco. A conclusão desse desencadeamento envolve o sentimento de restauração chamado "arrebatamento", a consciência de ser transportado para um novo status (e superior). Na conclusão deste processo de mudança, podemos olhar para trás com o sentimento de "reverência". Nós sentimos grato por ter sido tocado, transportado e alterado dessa maneira. Reconhecemos a legitimidade, mesmo a superioridade, dos poderes que nos mudaram. Nós sentimos que podemos contar com a orientação dessas forças nos próximos tempos.
Se o trabalho se basear em sentimentos de "domínio", o ritual enfatiza os sentimentos de "mistério". Mais uma vez, a pessoa guiada experimenta um tipo de felicidade – essencialmente a garantia que vem da visão recém-localizada – as pessoas auto-dirigidas não conseguem gerenciar por conta própria.
Não estou argumentando que uma dessas formas de felicidade é superior às demais. Mas eu acredito que os quatro tipos representam diferentes tipos de excitações e garantias. Todos são valiosos, se limitados em suas aplicações. A pessoa sábia não confia em um padrão para a exclusão dos outros. Essa lição parece especialmente pertinente em sociedades que celebram o controle individual – e, portanto, trabalham e jogam – como a avenida para uma vida satisfatória. Nenhum de nós constrói nossas vidas exatamente como gostamos. Dependemos do compromisso e do apoio dos outros e são nutridos pelas formas de felicidade que esses relacionamentos fornecem.
Referências
Csikszentmihalyi, C. (1991). Fluxo: a psicologia da melhor experiência . Nova York: Harper e Row.
Henricks, T. (2105). Jogue e a condição humana . Chicago: Universidade de Illinois.
Henricks, T. (2012). Eus, sociedades e emoções: compreendendo os caminhos da experiência . Boulder, Co: Paradigma.
Joyce, J. (1992). Ulysses . Nova York: Biblioteca moderna.
